Загрузка...
Мифы древних славян — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Мифы древних славян

Автор Александр Николаевич Афанасьев
12+201425 читателей
Дата написания2013-12-31
Язык книгиru
СерияВаша тайна
Возрастное ограничение12+
Темы
фольклор и мифологияистория Русиславянская мифологияязычество

Описание

Книга исследует происхождение, структуру и символику древнеславянских мифов, показывая, как язык, природа и ритуалы взаимосвязаны в формировании пантеона богов, а также как эти мифы трансформировались в процессе объединения племен и синкретизма с христианством.

Главный конфликт / проблема

Как мифы возникают из языковых и природных наблюдений, как они трансформируются в процессе объединения племен и синкретизма с христианством, и какое влияние они оказывают на культуру и верования славян.

Ключевые идеи

  • Мифы формируются из метафорического языка и наблюдений природы.
  • Потеря первоначального значения слов приводит к мифологизации явлений.
  • Мифы подвергаются переработке и интеграции в канон с иерархией богов.
  • Древние слова, загадки, пословицы и приметы являются ключом к пониманию мифов.
  • Сравнительная филология необходима для восстановления исходного смысла мифов.
  • Свет и тьма как проявления божественной воли природы
  • Небо как отец всех светил: Сварог, Дажьбог, Перун
  • Солнце как источник жизни, счастья и плодородия
  • Луна как символ ночи, плодородия и перемен
  • Звёзды как дети солнца и луны
  • Грозы и молнии как оружие Перуна
  • Дуализм света и тьмы в культуре и поверьях

Вывод

Мифы древних славян представляют собой древнюю поэзию, формирующую культуру и верования народа; их изучение требует сравнительной филологии для восстановления первоначального смысла и понимания их роли в истории и культуре.

Кому полезна

  • Студенты и исследователи славянской истории и культуры
  • Любители фольклора и мифологии
  • Лингвисты и филологи, интересующиеся сравнительным анализом языков
  • Образовательные учреждения, предлагающие курсы по мифологии и культурологии

Главные темы

  • Происхождение славянских мифов и роль языка
  • Пантеон богов и их связь с природой
  • Символика солнца, гроз и воды
  • Синкретизм язычества и христианства
  • Мифологические образы облаков, животных и сельскохозяйственных инструментов

Цитаты

  • Миф есть древнейшая поэзия, и, как свободны и разнообразны могут быть поэтические воззрения народа на мир, так же свободны и разнообразны и создания его фантазии.
  • Ничто так не мешает правильному объяснению мифов, как стремление систематизировать, желание подвести разнородные предания и поверья под отвлеченную философскую мерку, чем по преимуществу страдали прежние, ныне уже отжившие методы мифотолкования.
  • Свет и тьма
  • Солнушко-ведрушко! Выглянь в окошечко.
  • Колесо, обращающееся вокруг оси, напоминало ему движущееся по небесному своду солнце.
  • Солнце, охваченное облаками, казалось бранным снарядом в руках небесного бога.
  • «Небесная гроза, с ее бурными вихрями и дождевыми ливнями, обожалась литовско-славянским племенем в образе Перуна»
  • «Петух, именем которого доселе называют огонь, почитался у язычников птицею, посвященною Перуну и очагу»
  • «Перун, бог грома, изображён как владыка, роющий облака плугом, разбрасывающий дождь, а его молнии – как орудия разрезания неба.»
  • «Облака воспринимались как «ходячие» существа, сравниваемые с кораблями, лошадьми и птицами, и символизировали небесный океан.»

Сводка по автору из Wikidata

1826–1871. Александр Афанасьев. русский собиратель фольклора, исследователь духовной культуры славянских народов, историк и литературовед

Читать онлайн

Страница 1 из 68

Annotation

Русская мифология – это совершенно особый и удивительный мир. Сейчас заметно повышается интерес к родной культуре наших предков – ведам, язычеству, обычаям, праздникам древних славян и языческой культуре с культом почитания бога Солнца и других. Обо всем этом вы сможете прочитать в книге, которую мы представляем вашему вниманию. Как был сотворен белый свет и возникли славянские народы, откуда «есть пошла земля Русская»; как поклонялись богам, умилостивляли лесных и водяных духов, почитали языческих богов и святых, совершали семейные обряды и справляли праздники? На эти вопросы вы найдете ответы в нашей книге. Также в книге представлен весь пантеон древних славянских богов – от бога золота и богатства Велеса до бога Солнца Ярилы. Удивительные картины художника и знатока древней славянской мифологии Андрея Гусельникова подарят вам незабываемые впечатления от знакомства с древними богами наших предков.

Александр Афанасьев

Происхождение мифов, метод и средства их изучения

Свет и тьма

Небо и земля

Стихия света в ее поэтических представлениях

Солнце и богиня весенних гроз

Гроза, ветры и радуга

Живая вода и вещее слово

Ярило

Илья-громовник и огненная Мария

Баснословные сказания о птицах

Облако

Баснословные сказания о зверях

Небесные стада

Собака, волк и свинья

Александр Афанасьев Мифы древних славян

© Оформление. ООО Группа Компаний «РИПОЛ классик», 2014

Все права защищены.

Происхождение мифов, метод и средства их изучения

Богатый и, можно сказать, единственный источник разнообразных мифических представлений есть живое слово человеческое, с его метафорическими и созвучными выражениями. Чтобы показать, как необходимо и естественно создаются мифы (басни), надо обратиться к истории языка. В жизни языка, относительно его организма, наука различает два различных периода: период его образования, постепенного сложения (развития форм) и период упадка и расчленения (превращений).

Всякий язык начинается с образования корней или тех основных звуков, в которых первобытный человек обозначал свои впечатления, производимые на него предметами и явлениями природы. Возникавшее понятие пластически обрисовывалось словом как верным и метким эпитетом. Еще до сих пор в наших областных наречиях и в памятниках устной народной словесности слышится та образность выражений, которая показывает, что слово для простолюдина не всегда есть только знак, указывающий на известное понятие, но что в то же время оно живописует самые характеристические оттенки предмета и яркие, картинные особенности явления. Приведем примеры: зыбун – неокреплый грунт земли на болоте, пробежь – проточная вода, леи (от глагола лить) – проливные дожди, сеногной – мелкий, но продолжительный дождь, листодер – осенний ветр, поползуха – мятель, которая стелется низко по земле, одран – тощая лошадь, лизун – коровий язык, куроцап – ястреб, каркун – ворон, холодянка – лягушка, полоз – змей, изъедуха – злобный человек, и проч.; особенно богаты подобными речениями народные загадки: мигай – глаз, сморкало, сопай и нюх – нос, лепетайло – язык, зевало и ядало – рот, грабилки и махалы – руки, понура – свинья, лепета – собака, живулечка – дитя и многие другие, в которых находим прямое, для всех очевидное указание на источник представления. Так как различные предметы и явления легко могут быть сходны некоторыми своими признаками и в этом отношении производят на чувства одинаковое впечатление, то естественно, что человек стал сближать их в своих представлениях и придавать им одно и то же название или, по крайней мере, названия, производные от одного корня. Предмет обрисовывался с разных сторон и только во множестве синонимических выражений получал свое полное определение. Но должно заметить, что каждый из этих синонимов, обозначая известное качество одного предмета, в то же самое время мог служить и для обозначения подобного же качества многих других предметов и таким образом связывать их между собою. Здесь-то именно кроется тот богатый родник метафорических выражений, чувствительных к самым тонким оттенкам физических явлений, который поражает нас своею силою и обилием в языках древнейшего образования и который впоследствии, под влиянием дальнейшего развития племен, постепенно иссякает. В обыкновенных санскритских словарях находится пять названий для руки, 11 – для света, 15 – для облака, 20 – для месяца, 26 – для змеи, 35 – для огня, 37 – для солнца и т. д.

Теперь представим, какое смешение понятий, какая путаница представлений должны были произойти при забвении коренного значения слов; а такое забвение рано или поздно, но непременно постигает народ. Более и более удаляясь от первоначальных впечатлений и стараясь удовлетворить вновь возникающим умственным потребностям, народ обнаруживает стремление обратить созданный им язык в твердо установившееся и послушное орудие для передачи собственных мыслей. А это становится возможным только тогда, когда самый слух утрачивает свою излишнюю чуткость к произносимым звукам, когда силою долговременного употребления, силою привычки слово теряет наконец свой исконный живописующий характер и с высоты поэтического, картинного изображения нисходит на степень абстрактного наименования – делается ничем более, как фонетическим знаком для указания на известный предмет или явление, в его полном объеме, без исключительного отношения к тому или другому признаку. Большая часть названий, данных народом под наитием художественного творчества, основывалась на весьма смелых метафорах. Но как скоро были порваны те исходные нити, к которым они были прикреплены изначала, метафоры эти потеряли свой поэтический смысл и стали приниматься за простые, непереносные выражения и в таком виде переходили от одного поколения к другому. Понятные для отцов, повторяемые по привычке детьми, они явились совершенно неразгаданными для внуков. Сверх того, переживая века, дробясь по местностям, подвергаясь различным географическим и историческим влияниям, народ и не в состоянии был уберечь язык свой во всей неприкосновенности и полноте его начального богатства: старели и вымирали прежде употребительные выражения, отживали как грамматические формы, одни звуки заменялись другими родственными, старым словам придавалось новое значение. Вследствие таких вековых утрат языка, превращения звуков и подновления понятий, лежавших в словах, исходный смысл древних речений становился все темнее и загадочнее, и начинался неизбежный процесс мифических обольщений, которые тем крепче опутывали ум человека, что действовали на него неотразимыми убеждениями родного слова. Светила небесные уже не только в переносном, поэтическом смысле именуются «очами неба», но в самом деле представляются народному уму под этим живым образом, и отсюда возникают мифы о тысячеглазом, неусыпном ночном страже Аргусе и одноглазом божестве солнца; извивистая молния является огненным змеем, быстролетные ветры наделяются крыльями, владыка летних гроз – огненными стрелами. Смотря на громоносную тучу, народ уже не усматривал в ней Перуновой колесницы, хотя и продолжал рассказывать о воздушных поездах бога-громовника и верил, что у него действительно есть чудесная колесница. Там, где для одного естественного явления существовали два, три и более названий, каждое из этих имен давало обыкновенно повод к созданию особенного, отдельного мифического лица, и обо всех этих лицах повторялись совершенно тождественные истории – так, например, у греков рядом с Фебом находим Гелиоса.

Страница 1 из 68

Назад1268Далее

Вам также может понравиться

Страница 1 из 51

Назад1251Далее