Загрузка...
Назад в библиотеку
Сумма теологии. Том V — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Сумма теологии. Том V

Автор Фома Аквинский
0+
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Жанры
духовная литература
Темы
теологияФома Аквинскийсуммасхоластикакатолицизмправославиеморальэтикафилософиябогословие

Описание

В трактате Фома Аквинского рассматриваются фундаментальные понятия человеческой деятельности: навыки, добродетели, грехи и их взаимосвязь с волей, ангелами, божественным даром и естественной смертью, предлагая систематический анализ этики и богословия.

Главный конфликт / проблема

Как навыки, добродетели и грехи взаимосвязаны с волей, ангелами, дарами Святого Духа и свободной волей, и как они влияют на человеческую природу и божественное предназначение?

Ключевые идеи

  • Навык – это качество, трудно изменяемое, связанное с природой и целью вещи;
  • Добродетель – это навык, проявляющийся в душе, уме и воле, и подразделяется на умственные, нравственные и теологические;
  • Грех – действие, слово или желание, противное вечному закону, которое разрушает добродетели и приводит к потере даров
  • Воля содержит навык, необходимый для её правильного направления.
  • Ангелы обладают навыками, возникающими из их умственной потенциальности.
  • Естественные навыки существуют, но их образование частично зависит от природы и внешних факторов.
  • Навыки формируются и усиливаются действиями желающей и схватывающей способностей.
  • Навыки могут расти через добавление и усиление причастности субъекта.
  • Навыки могут быть разрушены противоположными действиями, умалены бездействием и исчезнуть при прекращении практики.
  • Несколько навыков могут сосуществовать в одной способности и различаться по объекту и качеству.
  • Навыки различаются по активным началам, природе и объектам
  • Добрый навык противоположен дурному, как добродетель – порок

Вывод

Трактат приводит к выводу, что человеческая деятельность определяется как природой, так и божественным законом, где навыки и добродетели развиваются через разум и действие, а грехи и пороки нарушают естественный порядок, но могут быть преодолены через божественное дарование и духовную дисциплину.

Кому полезна

  • Теологи и богословы
  • Студенты философии и теологии
  • Клирики и пасторы
  • Интересующиеся христианской этикой и моралью

Главные темы

  • Навыки и их природа
  • Добродетели и их классификация
  • Грех и порок
  • Дары Святого Духа
  • Свобода воли и роль Бога
  • Естественная смерть и последствия греха

Персонажи

  • Фома Аквинский — Философ и теолог, разрабатывающий понятия навыка, добродетели и греха, опирается на Августина, Аристотеля и Симплиция, отвечает на возражения, классифицирует добродетели, анализирует природу даров и плодов, формулирует основные теологические положения.
  • Августин — Философ и богослов, чьи идеи о навыке, страданиях, добродетелях и природе зла используются Фомой Аквинским для аргументации, комментирует взаимосвязь даров и добродетелей, участвует в обсуждении склона Божьего.
  • Аристотель — Классический философ, чьи трактаты о качестве, расположении и навыках служат фундаментом для разъяснения понятий Фомой Аквинским, влияет на трактовку добродетелей и пороков.
  • Симплиций — Философ, объясняющий различие между качествами, расположениями и навыками, комментирует природу навыков и их связь с умом, используется в аргументации Фомы.
  • Дионисий — Философ, обсуждающий природу ангельских достоинств и связь с навыками, высказывает возражения о наличии навыков у ангелов, аргументирует природу зла и причинность.
  • Григорий — Ссылается на четыре главные добродетели и их взаимосвязь, обсуждает природу даров и их связь с навыками, утверждает, что гордость – «матеря всех пороков».
  • Амвросий — Подтверждает четыре главные добродетели, их нравственный характер, сохраняет дары в небесах и связывает их с блаженствами.
  • Туллий — Использует примеры из классической литературы для иллюстрации аргументов о навыках и добродетелях, обсуждает правосудие как законодательную добродетель.
  • Стоики — Представляют позицию о том, что добродетельный человек не испытывает страстей, участвуют в обсуждении взаимосвязи добродетелей и страстей.
  • Перипатетики — Подчеркивают совместимость страстей с добродетелью при условии их контроля разума, участвуют в диалоге о страстях и добродетелях.
  • Плотин — Разделяет добродетель на четыре вида, влияет на классификацию, участвует в обсуждении теологических добродетелей.
  • Сир — Цитирует библейские тексты о вере, надежде и любви, участвует в обсуждении теологических добродетелей.

Цитаты

  • «Навык – это качество, которое нелегко поддается изменениям»
  • «Грех – действие, слово или желание, противное вечному закону»
  • "правосудность является навыком"
  • "бездействие разрушает науку"
  • «добродетель – это навык»
  • «добродетель – это предел способности»
  • «нравственная добродетель – это средний путь между двумя страстями»
  • «правосудность не связана со страстями»
  • «Благоразумие – это середина, а середина между противоположностями равно относится к ним обеим»
  • «Вера, надежда и любовь – это добродетели, определяющие нас к Богу»

Сводка по автору из Wikidata

1225–1274. Thomas Aquinos. средневековый итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, Учитель Церкви (1225—1274)

Читать онлайн

Страница 4 из 172

Фома Аквинский Сумма теологии. Том V Часть II-I. Вопросы 49-89

Вопрос 49. О НАВЫКАХ В ЦЕЛОМ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ИХ СУБСТАНЦИИ

Раздел 1. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ НАВЫК КАЧЕСТВОМ?

С первым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что навык не является качеством. Ведь сказал же Августин, что слово «навык» произошло от глагола «обладать»[1]. Но «обладать» относится не только к качеству, но также и к другим категориям; так, мы говорим о себе как об «обладающих» количеством, деньгами и другими подобными вещами. Следовательно, навык не является качеством.

Возражение 2. Далее, навык рассматривается как одна из категорий, что явствует из книги «Категории»[2]. Но ни одна категория не содержится в другой. Следовательно, навык не является качеством.

Возражение 3. Далее, как сказано в книге «Категории», «навык является расположением»[3]. Затем, расположение – это «порядок в вещи, которая имеет части», о чем читаем в пятой [книге] «Метафизики»[4]. Но это относится к категории «положение». Следовательно, навык не является качеством.

Этому противоречит сказанное Философом в книге «Категории» о том, что «навык является качеством, которое нелегко поддается изменениям»[5].

Отвечаю: слово «навык» (habitus) произошло от глагола «обладать» (habere). Но «навык» произошел от этого слова двояко; во-первых, постольку, поскольку о человеке или любой другой вещи говорят как о чем-либо обладающем; во-вторых, постольку, поскольку частная вещь находится в некотором состоянии (se habere) либо по отношению к самой себе, либо по отношению к чему-то еще.

Что касается первого, то здесь должно иметь в виду, что «обладать» сказывается в отношении любого «обладания», и потому «обладать» общо разным категориям. Поэтому Философ помещает «обладать» среди самых последних категорий – ведь они, так сказать, последуют разным категориям, как, например, противоположное, предшествующее, последующее и тому подобное. Далее, между тем, что связано с обладанием, похоже, существует то различие, что в одних случаях между «обладателем» и тем, чем он обладает, нет ничего посредствующего, как, например, нет ничего посредствующего между субъектом и качеством или количеством. В других случаях кое-что посредствующее есть, но это – только отношение, как, например, когда о человеке говорят, что у него есть друг или компаньон. А еще бывает так, что существует [такое] посредствующее, которое хотя и не является в прямом смысле слова действием или претерпеванием, но некоторым образом подобно действию или претерпеванию; так, например, нечто украшает или охватывает, а нечто украшено или охвачено; в связи с этим Философ говорит, что «навыком называется некоторое действие того, кто обладает, и претерпевание того, чем он обладает»[6], как это имеет место в случае тех вещей, которыми мы обладаем для самих себя. Поэтому они составляют особый род вещей, которые подпадают под категорию «навык» и о которых Философ сказал, что «существует навык между одеждой и тем, кто ею обладает»[7].

Но если под «обладанием» понимать то, что вещь находится в некотором состоянии либо по отношению к самой себе, либо по отношению к чему-то еще, то в таком случае навык является качеством, поскольку такой модус обладания касается определенного качества, и именно это имеет в виду Философ, когда говорит, что «навык является расположением, благодаря которому вещь, расположенная известным образом, оказывается в хорошем или плохом состоянии, при этом – или сама по себе, или по отношению к другому; так, например, здоровье есть некоторый навык»[8]. В настоящем случае мы ведем речь о навыке в этом смысле. Следовательно, правильным будет сказать, что навык – это качество.

Ответ на возражение 1. Этот аргумент рассматривает «обладать» в общем смысле слова, в каком оно общо многим категориям, о чем уже было сказано.

Ответ на возражение 2. Этот аргумент рассматривает навык как то, что находится между обладателем и тем, чем он обладает, и в этом смысле, как было показано выше, он является категорией.

Ответ на возражение 3. Расположение всегда подразумевает порядок в том, что имеет части, но этот порядок может быть трояким, а именно таким, каким его описывает Философ, продолжая приведенную мысль словами: «или в пространстве, или по способности, или по виду»[9]. В этом высказывании, как замечает Симплиций в своих «Комментариях к «Категориям"", он перечисляет все расположения: когда говорит «в пространстве», то имеет в виду телесные расположения, которые относятся к категории «положение», указывающей на порядок частей в пространстве; когда он говорит «по способности», то имеет в виду все те расположения, которые находятся в процессе становления и еще не достигли своего совершенства, вроде начатков науки и добродетели; а когда он говорит «по виду», то этим указывает на совершенные расположения, которые называются навыками, вроде совершенной науки и добродетели.

Страница 4 из 172

Назад1…345…172Далее

Вам также может понравиться

«Несвятые святые» и другие рассказы — обложка книги

«Несвятые святые» и другие рассказы

митрополит Тихон (Шевкунов)

Автобиография йога — обложка книги

Автобиография йога

Парамаханса Йогананда

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 2 — обложка книги

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 2

Нил Дональд Уолш

Сын Человеческий — обложка книги

Сын Человеческий

Александр Владимирович Мень

Первые шаги к Богу — обложка книги

Первые шаги к Богу

Павел Константинович Островский

«Страна чудес» и другие рассказы — обложка книги

«Страна чудес» и другие рассказы

Андрей Ткачев

Разделяя боль. Опыт психолога МЧС, который пригодится каждому — обложка книги

Разделяя боль. Опыт психолога МЧС, который пригодится каждому

Лариса Пыжьянова

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 3 — обложка книги

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 3

Нил Дональд Уолш

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 1 — обложка книги

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 1

Нил Дональд Уолш

Лествица — обложка книги

Лествица

Иоанн Лествичник

Неизвестная Библия. Как полюбить Писание — обложка книги

Неизвестная Библия. Как полюбить Писание

Павел Константинович Островский

Лествица, возводящая на небо — обложка книги

Лествица, возводящая на небо

Иоанн Лествичник

Страница 1 из 8

Назад12…8Далее