Загрузка...
О жизни блаженной — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

О жизни блаженной

Автор Блаженный Августин
12+1 читателей
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригиналаla
Возрастное ограничение12+

Описание

Августин в этой работе описывает свой путь к блаженной жизни через познание Бога, обсуждая с собеседниками вопросы тела и души, критериев блаженства, и роли мудрости и полноты духа.

Главный конфликт / проблема

Кто считается блаженным и как достигается блаженство в контексте познания Бога и внутренней полноты духа?

Ключевые идеи

  • Блаженная жизнь достигается через познание Бога.
  • Существует три типа ищущих истины, каждый со своими особенностями.
  • Гора гордыни предостерегает от пустой славы и может обмануть философов.
  • Тело и душа требуют разного питания: тело – пищу, душа – знание.
  • Блаженство определяется не только наличием желаемого, но и соответствием желаемого добру и умеренностью.
  • Наличие Бога является основным условием блаженства.
  • Блаженство достигается, когда Бог милостив к человеку.
  • Наличие Бога и поиск Бога не гарантируют блаженства; человек должен уже иметь Бога и быть милостивым.
  • Нечистый дух имеет двойное значение: демонический и порочный.
  • Жизнь хорошая = делать угодное Богу.
  • Нужда = несчастие, но несчастие не всегда связано с нуждой
  • Глупость и скудость взаимосвязаны; мудрость противоположна глупости

Вывод

Блаженство достигается через знание Бога, внутреннюю полноту и милость Божью, а не только через внешние обстоятельства или материальное благополучие.

Кому полезна

  • Студенты и преподаватели философии и теологии
  • Читатели, интересующиеся работами Августина
  • Люди, ищущие духовное развитие и понимание блаженства

Главные темы

  • Путь к блаженной жизни через познание Бога
  • Взаимосвязь тела и души и их потребностей
  • Критерии блаженства и роль милости Божьей
  • Мудрость, глупость и полнота духа
  • Умеренность и внутреннее состояние как ключ к счастью

Персонажи

  • Августин — Ищущий блаженную жизнь через познание Бога, обращается к Феодору за поддержкой.
  • Мать — Подтверждает, что душа питается знанием и размышлениями. Задаёт уточняющие вопросы о блаженстве и милости Бога. Вспоминает слова о несчастии как о нужде, подчеркивает связь между ними.
  • Навигий — Сомневается в собственном знании, но участвует в обсуждении тела и души. Сначала выражает сомнение в том, может ли нечистый дух искать Бога, но позже соглашается с общим выводом.
  • Лиценций — Считает, что тело нуждается в пище, но сомневается в необходимости пищи для души. Подтверждает выводы наблюдателя и подчеркивает важность блаженства. Помогает уточнить понятия нужды и глупости, приводит примеры.
  • Тригеций — Считает, что душа питается знанием, но сомневается в необходимости пищи для тела. Выражает сомнение в том, что Бог непременно неприязнен к тем, к кому он не милостив. Вносит аргументы о необходимости различения нужды и несчастия, задаёт вопросы о логике.
  • Феодор — Человек, к которому Августин обращается за поддержкой и наставлением.
  • Наблюдатель — Старательно формулирует вопросы и выводы, стремится к логическому завершению рассуждений.
  • Нарратор — Он задаёт вопросы, приводит аргументы и приводит примеры, чтобы вывести логические выводы о блаженстве.
  • Орат — Используется как пример того, как богатство не избавляет от глупости и страха, и как это связано с несчастием.

Цитаты

  • Блаженная жизнь исключительно состоит в познании Бога.
  • Гора, расположенная перед самою гаванью, которая причиняет и входящим великие опасности.
  • Тот не блажен, кто не имеет, чего желает.
  • Блажен тот, кто имеет Бога.
  • Кто ищет Бога, к тому Бог милостив, а всякий, к кому Бог милостив, блажен.
  • Нечистый дух обыкновенно называется двояко.
  • Должно говорить о вопросе, предложенном на кануне. Всякий нуждающийся несчастен.
  • Итак, сказав я, скудость души есть не что иное, как глупость.

Читать онлайн

Страница 9 из 9

Итак, сказал я, самая мера убеждает нас – прервать на несколько дней это наше пиршество; поэтому я возношу, по мере сил моих, благодарение высочайшему и истинному Богу Отцу, Господу и Свободителю душ. А затем – благодарю и вас, которые, единодушно приняв приглашение, и меня самого осыпали многими дарами. Ибо вы так много привнесли в нашу речь, что я не могу не признаться, что насыщен моими гостями. – Когда при этом все радовались и хвалили Бога, Тригеций сказал: Как бы мне хотелось, чтобы ты питал нас так ежедневно? – Во всем ответил я, должно сохранять и любить меру, если вам желательно наше возвращение к Богу. – После этих слов, так как состязание было окончено, мы разошлись.

Примечания

1

Nequidquam sit, есть не-нечто, т. е. не есть нечто, иначе: представляет собою нечто отрицательное. Nequidquam составляет игру слов с nequitia, распутство.

Вернуться

2

Воздержность, frugalitas…. от плода, а fruge: опять игра слов.

Вернуться

3

Terent., in Eunucho, act. IV, scen. 6.

Вернуться

4

Terent., in Andria, act. II, scen 1.

Вернуться

5

Orat. pro Dejotaro

Вернуться

6

Terent., in Andria, act I, scen. 1.

Вернуться

7

Ambrosius,in hym.Deus creator omnium.

Вернуться

Страница 9 из 9

Назад189Далее

Вам также может понравиться