Читать бесплатно онлайн

Размышления о религии

Автор Марк Твен

18+

personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в Telegram Читать в MAX Читать в VK Читать в WEB

menu_bookЧитать здесь

Язык книгиru

Возрастное ограничение18+

Жанры

религиоведение / история религий публицистика

Темы

религиякритикаМарк Твенхристианствосвободаобществоморальисторияпропаганданасилие

Описание

Книга представляет агрессивную критику религиозных институтов, их учений и практик, утверждая, что они способствуют насилию, регрессу и моральному разложению общества.

Главный конфликт / проблема

Насилие и регресс, вызванные религиозными учениями

Ключевые идеи

Библия изображает бога как безжалостного и злобного.
Религиозные учения оправдывают насилие и притеснение.
Молитва и религиозные обряды не влияют на реальные события.
Непорочное зачатие – бессмысленное и нелогичное.
Религиозные институты способствуют регрессу и насилию.

Вывод

Религиозные институты способствуют насилию и регрессу, а вера в рай и милосердие не подтверждена доказательствами.

Кому полезна

Люди, интересующиеся критикой религии
Философы
Историки
Теологи

Главные темы

Влияние религии на насилие
Критика библейских представлений о боге
Невосприимчивость религиозных практик к реальному благу

Персонажи

Марк Твен — Писатель, выступающий против христианских учений и практик.
Адам — Символ первородного греха и источника наказания.
Нерон — Пример жестокости и несправедливости в истории.

Цитаты

Библия рисует характер бога с исчерпывающей и безжалостной точностью.
История показывает, что в религиях мы не прогрессируем, а регрессируем.

Сводка по автору из Wikidata

1835–1910. Mark Twain. американский писатель, журналист и общественный деятель (1835–1910)

Читать онлайн

Страница 8 из 8

Ну а теперь о человечестве. В человечестве есть много милого и симпатичного. Пожалуй, никто из богов ни разу не изобретал ничего более жалкого, но оно об этом даже и не подозревает. Что может быть милее этого наивного и благодушного самолюбования? Человечество прямо, без малейшего смущения, даже не покраснев, заявляет, что оно — благороднейшее творение бога. У него было бесконечное множество случаев убедиться в обратном, но этого осла не убеждают никакие факты. Я мог бы высказать о нем много горьких истин, но не могу себя заставить — ведь это все равно что бить ребенка.

Человека нельзя упрекать за то, что он такой, как есть. Он не сам себя создал. У него нет над собой никакой власти. Эта власть передана его темпераменту (которого он не создавал) и окружающим его с колыбели до могилы обстоятельствам, которые не он придумал и которые он не может изменить по своей воле, потому что у него нет воли. Он просто механизм, вроде часов, и, как часы, не может ни влиять на свои действия, ни отвечать за них. Его надо жалеть, а не упрекать, не презирать. Его швырнули в этот мир, не спрашивая его согласия, и он немедленно вбивает себе в голову, что имеет какие-то таинственные обязательства перед неизвестной силой, которая поступила с ним таким возмутительным образом, — и с тех пор он считает, что несет ответственность перед этой силой за каждый свой поступок и подлежит наказанию за те из них, которые эта сила не одобряет. Однако тот же самый человек рассуждал бы совсем иначе, если бы какой-нибудь земной тиран поработил его, наложил бы на него путы и потребовал бы слепой покорности. Он заявил бы, что тиран не имел на это права, что тиран не имел права приказывать ему и требовать от него повиновения, что тиран не имел права вынуждать его совершать убийство, а потом возлагать на него ответственность за это убийство.

В вопросах морали человек постоянно проводит крайне странное различие между человеком и его творцом. От своих ближних он требует соблюдения весьма достойного морального кодекса, но полное отсутствие морали у его бога не вызывает у него ни стыда, ни неодобрения.

Бог искусно сотворил человека таким образом, что он не может не подчиняться законам своих страстей, склонностей и различных весьма сомнительных и малоприятных свойств. Бог сотворил его так, что все избираемые им пути усеяны ловушками, избежать которых он никак не может и которые вынуждают его совершать так называемые грехи, — и тогда бог наказывает его за поступки, которые с начала времен предназначил ему совершить. Человек — машина, которую бог изготовил без чьей-либо просьбы. У нас на земле тот, кто делает машину, отвечает за ее работу. Никому и в голову не придет пытаться возложить ответственность на машину. Мы все отлично знаем, хотя все скрываем это — как скрываю и я, пока не умру и не окажусь вне досягаемости общественного мнения, — мы все знаем, повторяю, что бог, и только бог несет ответственность за каждое деяние и за каждое слово человека от колыбели и до могилы. Все мы отлично это знаем. В глубине души мы не сомневаемся в этом. В глубине души мы без колебания объявим тупым дураком всякого, кто верит в то, будто он верит, что он имеет хоть малейшую возможность согрешить против бога, или того кто думает, что он думает, будто у него есть обязательства по отношению к богу, что он обязан ему благодарностью, благоговением и поклонением.

notes

Примечания

1

В рукописи не указан источник, откуда взят этот рассказ. Видимо, речь идет о спровоцированном царскими жандармами еврейском погроме в Белостоке 15 июня 1906 г. Твен выступал против разгула черносотенцев, против еврейских погромов, с которыми вели решительную борьбу революционный пролетариат России и партия большевиков.

2

Не ясно, кого имел в виду Твен, возможно, папу Александра VI Борджиа (1492–1503), прославившегося своей бесчеловечной жестокостью.

3

Санди-Хук — мыс у входа в порт Нью-Йорк.

4

Гартфилд Джеймс (1831–1881) — президент США в 1881 г. Вскоре после вступления в должность был смертельно ранен просителем, которому он отказал, и умер через два месяца.

Страница 8 из 8

Назад 1…7 8Далее