Загрузка...
Назад в библиотеку
Легенды и мифы древней Греции (ил.) — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Легенды и мифы древней Греции (ил.)

Автор Николай Альбертович Кун
0+
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Жанры
мифы / легенды / эпосвсемирная история
Темы
греческая мифологиябоговгероевисторияобразованиешкольникиТрояИлиадаОдиссеяэпос

Описание

Книга представляет собой всесторонний обзор древнегреческой мифологии, начиная с космических начал и заканчивая судьбами великих героев. В ней сочетаются повествования о богах, их взаимоотношениях, о героических подвигах и трагических исходах, а также о влиянии мифов на культуру и историю. Автор соединяет мифологические сюжеты с археологическими открытиями, подчёркивая историческую основу легенд.

Главный конфликт / проблема

Конфликт между богами и смертными, а также внутренние противоречия героев, приводящие к трагическим исходам

Ключевые идеи

  • Мифологическое происхождение мира из Хаоса и первичных божеств.
  • Титаны и их борьба с богами-олимпийцами, в том числе с Зевсом.
  • Роль Зевса как верховного бога и его взаимодействие с другими богами.
  • Влияние древнегреческой мифологии на культуру и историю.
  • Афина рождается из головы Зевса, символизируя мудрость и воинственность.
  • Арахна, гордая ткачиха, вызывает Афину на состязание и получает наказание.
  • Гермес проявляет хитрость, украшая коров Аполлона.
  • Мифы о богах подчеркивают их характеры и взаимоотношения с людьми.
  • Божественная защита и помощь в трудных ситуациях.
  • Судьба и пророчества, предопределяющие судьбу героев.
  • Геройские подвиги и жертвы ради спасения близких.
  • Гордыня и хитрость смертных приводят к наказанию богов.

Вывод

Книга демонстрирует, как мифы отражают человеческие ценности, показывая, что судьба, гордость и божественное вмешательство неизбежны

Кому полезна

  • Студенты древнегреческой культуры
  • Любители мифологии
  • Педагоги
  • Литературные критики

Главные темы

  • Происхождение богов и мифологические сюжеты
  • Героические подвиги и их последствия
  • Божественное вмешательство в судьбы людей
  • Мифологические циклы и их влияние на культуру

Персонажи

  • Зевс — Сын Кронуса, победил титанов и Тифона, разделил власть над небом, морем и подземным царством. Проглатывает Метис, чтобы избежать судьбы, и разрубается, чтобы родить Афину. Бог грома, который запрещает богам вмешиваться, но затем вмешивается, поднимая Троянцев. Наблюдает за битвой, но иногда вмешивается.
  • Афина — Рождается из головы Зевса, олицетворяет мудрость и воинственность.
  • Аполлон — Сын Зевса, победил Пифона, основал Дельфийский оракул. Состязается с Гайцинтом, но его диск убивает друга. Защищает Гектора и вмешивается в битву.
  • Посейдон — Брат Зевса, властвует над морскими водами. Подтверждает происхождение Тесея, даёт кольцо.
  • Гера — Жена Зевса, охраняет брак и семейные союзы.
  • Аид — Брат Зевса, властвует над душами умерших.
  • Гермес — Крадёт коров Аполлона, обманывает старика и проявляет ловкость.
  • Персей — Родился в подземных покоях, спасён рыбаком, совершает подвиги: убивает Медузу, спасает Андромеду, побеждает Финей.
  • Геракл — Побеждает чудовищ, но в конце теряет рассудок и погибает. Сильный и благородный герой, который спасает Алкестиду из царства Аида и получает поручение добыть пояс Ипполиты.
  • Тесей — Сын Эгея, сын Посейдона, герой, который спасает Афины от Минотавра и участвует во многих эпических событиях. Предоставляет приют Эдипу и защищает его от Креона.
  • Ясон — Собирает аргонавтов, путешествует к Колхиде, получает помощь Медея и выполняет поручения Эета. Ищет золотое руно, полагается на помощь Медеи, но впоследствии изменяет её.
  • Одиссей — Хитрый и решительный, использует обман и помощь богов для спасения себя и спутников.

Цитаты

  • В начале существовал лишь вечный, безграничный, темный Хаос.
  • В конце XVIII в. немецкий историк и филолог Вольф предложил считать поэмы Гомера «Илиаду» и «Одиссею» результатом безличного народного творчества.
  • «Головная боль Зевса усиливалась, и он позвал Гефеста, чтобы разрубить ему голову, и из неё вышла Афина, олицетворяя мудрость и воинственность.»
  • «Арахна, гордая ткачиха, вызвала Афину на состязание, но после поражения превратилась в паука, символизируя вечное ткачество.»
  • «Пеласг все еще колеблется — его страшит война с могучими властителями Египта»
  • «Персей быстро несся, невидимый в шлеме Аида, над шумящим морем»
  • "Сизиф, сын бога повелителя всех ветров Эола, был основателем города Коринфа"
  • "Беллерофонт, герой, убил Химеру, но погиб от гордыни"
  • «О, великая богиня! Последний раз преклоняю я здесь пред тобой колени. Я молю тебя, защити моих детей-сирот…»
  • «Я добыл её в тяжкой борьбе с повелителем душ Танатом. Будет молчать она, пока не освободится от власти подземных богов…»

Сводка по автору из Wikidata

1877–1940. Николай Альбертович Кун. российский и советский историк, писатель, педагог

Читать онлайн

Страница 1 из 153

Николай Альбертович Кун Легенды и мифы древней Греции Издание четвертое

Подготовка к изданию осуществлена доцентом А. Г. Бокщаниным.

ОТ РЕДАКЦИИ

При подготовке к переизданию книги Н. А. Куна редакция, сохраняя в целом общую структуру работы, сочла необходимым произвести сокращение ее объема за счет изъятия некоторых второстепенных сказаний, не имеющих существенного значения для понимания основных частей греческой мифологии. Кроме того, учитывая возможность чтения данного произведения школьниками, редакция внесла некоторые частные изменения в изложение отдельных мифических эпизодов.

В настоящем виде книга Н. А. Куна в основном представляет собой пособие для преподавателей истории в средней школе. Она может быть использована преподавателями истории не только при подготовке к урокам, но и на самом уроке, а особенно на занятиях исторических кружков. Наиболее удобными для подобного чтения являются мифы о Прометее, Геракле, об аргонавтах, переложения поэм «Илиада» и «Одиссея».

ВВЕДЕНИЕ

Содержанием книги покойного профессора Н. А. Куна,[1] одного из наиболее авторитетных советских историков древнегреческой культуры, является систематический пересказ греческих мифов (сказаний о фантастических существах: божествах, героях и чудовищах, будто бы обитавших в незапамятные времена в Греции и прилегающих к ней странах). Легендарные божества олицетворяли в сознании обитателей древней Греции различные силы природы. Греческие мифы рассказывают о приключениях и подвигах одаренных сверхъестественной мощью, смелостью и ловкостью людей-героев, чаще всего — детей различных богов и богинь. Эти легенды были впоследствии заимствованы у греков и римлянами. Они объединяются под общим названием «древнегреческая мифология».

Возникнув в различных частях европейской Греции (Аттике, Беотии, Арголиде, Этолии, Фессалии и т. д.), на островах Эгейского архипелага (Крит, Родос, Делос) и в греческих поселениях на западном побережье Малой Азии, отдельные местные циклы мифов постепенно слились в систему своеобразного религиозного мировоззрения, основанного на обожествлении непонятных явлений природы и преклонении перед памятью предков — племенных вождей-героев, повсеместно объявлявшихся «богоравными».

Подобно легендам и сказаниям других народов древнего мира, древнегреческие мифы и возникшие на их основе эпические поэмы («Илиада» и «Одиссея» Гомера, «Теогония» Гесиода, «Аргонавтика» Аполлония Родосского и др.) в какой-то степени отражали в себе естественные и исторические явления той природной и общественной среды, в которой они возникли. Характеризуя это обстоятельство, Ф. Энгельс писал: «… всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных. В начале истории объектами этого отражения являются прежде всего силы природы, которые при дальнейшей эволюции проходят у различных народов через самые разнообразные и пестрые олицетворения. Этот первоначальный процесс прослежен при помощи сравнительной мифологии… Но вскоре, наряду с силами природы, выступают также и общественные силы, — силы, которые противостоят человеку и так же чужды и первоначально так же необъяснимы для него, как и силы природы, и подобно последним господствуют над ним с той же кажущейся естественной необходимостью. Фантастические образы, в которых первоначально отражались только таинственные силы природы, приобретают теперь также и общественные атрибуты и становятся представителями исторических сил».[ 2]

Мифические сказания о жизни и подвигах вождей-героев, о вмешательстве богов и богинь в дела как отдельных людей, так и целых племен возникали, как это было указано выше, в различных областях Греции, в среде племенных объединений на рубеже II и I тысячелетий до нового летосчисления. Их создавали бродячие певцы — аэды, переходившие из одного поселения в другое и останавливавшиеся в домах племенных вождей; на собраниях племенной знати они мерными голосами декламировали, аккомпанируя себе на кифаре,[3] сложенные ими самими (а иногда заимствованные у других аэдов) песни и гимны в честь богов, покровителей данного племени, или героев, считавшихся предками тех племенных вождей, в домах которых они выступали.

Наряду с песнями аэдов в среде отдельных племенных объединений возникали и другие виды гимнов и песен: рабочие сельские песни, певшиеся на полях во время земледельческих работ, боевые гимны дружин воинов — пэаны, запевавшиеся перед началом боя, свадебные песни — гименеи, наконец, погребальные причитания — орены.

Постепенно в отдельных областях древней Греции сложились целые циклы сказаний. Так, в крупнейшем из городов Беотии — Фивах пели песни и сказания о божестве вина и веселья Дионисе, о несчастной Ниобе, дети которой были убиты разгневанными богами, о царе Эдипе, совершившем бессознательно ужасные преступления и искупившем их жестокими страданиями.

В Аргосе, расположенном на восточном побережье Пелопоннеса, рассказывали о герое Персее, о страшном конце вождя Агамемнона, победителя города Трои, предательски убитого собственной женой с сообщниками, и о мести его сына Ореста убийцам отца.

На острове Крите были распространены сказания о могучем божестве Зевсе, под видом быка похитившем финикийскую царевну Европу, от которой будто бы пошел род правителей Крита.

В Аттике и ее центре Афинах были распространены сказания о сыне морского бога Посейдона, Тесее, будто бы объединившем разрозненные до того аттические племена ионян в одну общину, построившем город Афины и совершившем ряд подвигов.

Наконец, повсеместно широко известны были легенды о Геракле — могучем сыне верховного божества Зевса, о его подвигах и трагической судьбе, о дальнем походе в малоизвестные сказочно страшные области группы героев, построивших корабль — «Арго» (плавание аргонавтов), об общегреческом походе племенных вождей и их дружин на малоазиатский город Трою и о бедствиях и приключениях многих из них, особенно вождя Одиссея, при возвращении на родину.

На основе этих древних песен и сказаний некоторые аэды создали большие эпические поэмы. Наиболее популярными среди них были поэмы слепого певца Гомера — «Илиада» и «Одиссея». Первая из них содержала описание некоторых эпизодов десятого года войны греков с троянцами, вторая — приключения вождя Одиссея в сказочных, мало известных грекам той эпохи западных районах Средиземноморья и счастливое его возвращение на родной остров Итаку.

Герои поэм Гомера — Ахилл, Одиссей, Гектор, Агамемнон, Менелай, Аякс, Андромаха, Пенелопа, Елена — были чрезвычайно популярны во всей Греции.

Стихи Гомера передавались из уст в уста в течение нескольких поколений. Наконец, в VI в. до н. э. они были записаны в Афинах и превратились в письменные литературные произведения. Они изучались во всех школах древней Греции, впоследствии в школах греко-восточных эллинистических государств, созданных греческими завоевателями в Азии, и, наконец, в большинстве учебных заведений, существовавших в Римской империи.

Страница 1 из 153

Назад12…153Далее