Загрузка...
Сумма Теологии. Том VIII — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Сумма Теологии. Том VIII

Автор Фома Аквинский
0+
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
философиябогословиеТомас Аквинскийсуммасхоластикарелигиятеологиякатолицизмправославиеучение

Описание

Том VIII «Суммы Теологии» Фомы Аквинского посвящён систематизации добродетелей, особенно рассудительности, и их применению в управлении, правосудии, военной и духовной жизни. Автор исследует границы добродетелей и пороков, разъясняет роль религиозных практик, обетов, клятв и симонии, а также анализирует моральные нормы, связанные с судопроизводством, торговлей и семейными обязанностями.

Главный конфликт / проблема

Как рассудительность и добродетели взаимодействуют с управлением, правосудием и моральными нормами в христианской теологии?

Ключевые идеи

  • Рассудительность принадлежит к познавательной способности и находится в разуме
  • Она проявляется как в практическом, так и в созерцательном разуме, но главным образом в практическом
  • Использует знание единичностей для конкретных действий
  • Рассудительность является добродетелью и особой добродетелью
  • Она не предписывает цели моральным добродетелям, а упорядочивает средства и ищет средину
  • Главный акт рассудительности – предписание
  • Забота и бдительность характерны для рассудительности
  • Рассудительность распространяется на управление многими, а не только на управление собой.
  • Рассудительность, относящаяся к частному благу, отличается от той, что относится к общественному, но обе являются разновидностями одной добродетели.
  • Рассудительность присутствует как у правителей, так и у подчиненных, но степень её проявления различается.
  • Только истинная и совершенная рассудительность возможна у добродетельных; грешники обладают лишь ложной рассудительностью.
  • Обладатели благодати обязательно обладают рассудительностью, поскольку благодать связана с добродетелями.

Вывод

Книга приводит к выводу, что рассудительность, правосудие и другие добродетели являются ключевыми для правильного управления, морального поведения и духовной жизни, а пороки и грехи нарушают эти принципы.

Кому полезна

  • Студенты и исследователи богословия
  • Философы и этики
  • Практикующие священнослужители

Главные темы

  • Рассудительность как добродетель
  • Управление и правосудие
  • Военная и духовная мудрость
  • Пороки и греховность
  • Моральные нормы в судопроизводстве
  • Религиозные практики и обряды
  • Обеты и клятвы
  • Десять заповедей и блаженства

Персонажи

  • Фома Аквинский — Крупнейший схоласт и метафизик, систематизирует понятие рассудительности, размышляет о природе рассудительности плоти, грехов и пороков, показывает связь моральных норм с божественным правосудием и общественным благом, разрабатывает учение о даре совета как даре Святого Духа.
  • Августин — Утверждает, что рассудительность – это любовь, мудро выбирающая между тем, что помогает, и тем, что препятствует; цитирует учения о благодати и рассудительности, обсуждает обязанности свидетеля и защитника, лжи, смертность злословия, законность торговли и ростовщичества, происхождение религии, благочестие, свободу христиан, правду и лже, лицемерие, жадность.
  • Григорий — Утверждает, что рассудительность, благоразумие, мужество и правосудность являются четырьмя главными добродетелями; обсуждает дар совета как дар Святого Духа, определяет хитрость как лукавство и обман, указывает ограничения в обязанностях защитника, разъясняет различие между оскорблением и злословием, законность симонии и отношение к духовным делам.
  • Туллий — Определяет добродетель как навык, упоминается как автор списка частей рассудительности; определяет правосудие как добродетель, обсуждает природу судов и правосудия, обязанности продавца и вопросы цены, религию как службу и обряды, благочестие как часть правосудия, подчеркивает его особую природу.
  • Амвросий — Говорит о поиске истины и желании совершенства; определяет акт правосудия как воздавать каждому то, что его; утверждает, что продавец обязан раскрывать дефекты; обсуждает примеры наказания и притворства; утверждает, что щедрость принадлежит правосудию.
  • Григорий Нисский — Обсуждает связь радости и печали с набожностью, разъясняет различия между лицемерием и притворством, их связь с грехом, а также влияние религии на почитание родителей.
  • Иероним — Обсуждает законность заботы о временном, запрет клятв и их связь с божественным именем, кощунство и проявления, чрезмерное почитание родителей как грех, смертность греха лицемерия и хвастовства.
  • Иисус — Служит центральным объектом поклонения и источником учений о жертвах; подчеркивает необходимость помощи родителям, осуждает фарисеев.
  • Писание — Служит источником моральных норм и законов.
  • Святые — Молятся за нас, поскольку находятся в близости с Богом.
  • Ангелы — Могут молиться, но молитва принадлежит разумной тваре.
  • Грешники — Могут молиться, но их молитвы могут быть услышаны только при искреннем покаянии.

Цитаты

  • «Рассудительность – это любовь, мудро выбирающая между тем, что помогает, и тем, что препятствует» (Августин).
  • «Рассудительность предписывает» (Философ).
  • Кто же верный и рассудительный раб, которого господин его поставил над слугами своими?
  • С обдуманностью веди войну твою, и успех будет при множестве совещаний (Прит. 24:6).
  • И почиет на нем Дух Господень… Дух совета и крепости (Ис. 11:2).
  • «Плотская рассудительность суть вражда против Бога» (Рим. 8:7).
  • «Отвергнув скрытые постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая Слова Божия» (2 Кор. 4:2).
  • "Правосудность есть добродетель в целом"
  • "Суд возвратится к правде"
  • Лицеприятие является грехом постольку, поскольку оно противно правосудию.

Сводка по автору из Wikidata

1225–1274. Thomas Aquinos. средневековый итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, Учитель Церкви (1225—1274)

Читать онлайн

Страница 270 из 270

775

В каноническом переводе: «…праведник… пусть обличает меня (это – лучший елей, который не повредит голове моей)».

776

В каноническом переводе: «Человек сварливый – для разжжения ссоры».

777

Ethic. IV, 12.

778

Ibid.

779

В каноническом переводе: «Народ Мой! Вожди твои вводят тебя в заблуждение, и путь стезей твоих испортили!».

780

Ethic. VII, 7.

781

Ethic. IV, 15.

782

Ethic. IV, 2.

783

Ethic. IV, 2.

784

De Lib. Arb. II.

785

Ethic. IV, 2.

786

Ethic. IV, 1.

787

Ethic. IV, 2.

788

Ethic. V, 1.

789

Polit. I, 3.

790

Ethic. IV, 1.

791

Ibid.

792

Ibid.

793

De Benefic. V, 9.

794

Ethic. IV, 1.

795

Ibid.

796

Ethic. IV, 2.

797

Ibid.

798

Ibid.

799

Ibid.

800

Phys. VII, 3.

801

Ethic. IV, 2.

802

De Trin. VI, 8.

803

De Div. Nom. IV, 4.

804

De Consol. II.

805

Ethic. IV, 1.

806

Rhet. I.

807

Ethic. IV, 3.

808

De Lib. Arb. III.

809

Etym. X.

810

В каноническом переводе: «Они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия».

811

Hom. XVI in Evang.

812

Hom. XV in Evang.

813

Ethic. V, 4.

814

Ethic. IV, 1.

815

Ethic. V, 4.

816

В каноническом переводе: «Нет хуже человека, который недоброжелателен к самому себе».

817

В каноническом переводе: «Неправда злого иссушает душу».

818

Qq. LXXXIII, 36.

819

Ethic. IV, 3.

820

В каноническом переводе в указанном месте речь идет о гордом.

821

Hom. XXIX in Matt.

822

Moral. XXXI.

823

Ethic. II, 4.

824

Ethic. I, 3.

825

Moral. XV.

826

Moral. XXXI.

827

De Consol. III.

828

Ethic. V, 8.

829

Ethic. IV, 3.

830

Ibid.

831

Ibid.

832

Moral. XXXI.

833

Ethic. II, 7; IV, 1.

834

Ethic. IV, 3.

835

Ibid.

836

Ibid.

837

Ethic. IV, 1.

838

Ethic. IV, 3.

839

Ibid.

840

Ibid.

841

Ibid.

842

Ethic. IV, 1.

843

De Vera Relig. XXXI.

844

Ethic. V, 14.

845

Ibid.

846

В каноническом переводе: «Кротость ваша да будет известна всем человекам».

847

Ethic. V, 14.

848

Ibid.

849

Moral. I.

850

De Doctr. Christ. II.

851

De Serm. Dom. in Monte.

852

Ethic. II, 1.

853

Ethic. V, 3.

854

В каноническом переводе: «Не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?».

855

De Coel. Hier. II.

856

В каноническом переводе: «Слишком коротка будет постель, чтобы протянуться, слишком узко и одеяло, чтобы завернуться в него».

857

В каноническом переводе: «Ибо не оставит Господь, Бог твой, без наказания того, кто употребляет имя Его напрасно».

858

В каноническом переводе: «Никакого дела не делайте».

Страница 270 из 270

Назад1269270Далее

Вам также может понравиться

Страница 1 из 8

Назад128Далее