Загрузка...
Назад в библиотеку
Рассуждение о начале и основании неравенства между людьми — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Рассуждение о начале и основании неравенства между людьми

Автор Жан-Жак Руссо
12+
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Возрастное ограничение12+
Жанры
литература 19 векастаринная литературасоциальная философия
Темы
философские концепциифранцузская литература

Описание

Книга «Рассуждение о начале и основании неравенства между людьми» представляет собой философский анализ происхождения и природы неравенства, разделяя его на естественное и моральное, и рассматривает роль законов и государства в их преодолении.

Главный конфликт / проблема

Как возникло моральное неравенство и какие меры могут быть предприняты для его смягчения и преодоления

Ключевые идеи

  • Различие между естественным и моральным неравенством и их происхождение.
  • Роль законов и государства в смягчении морального неравенства.
  • Потенциал монархии как модели справедливого руководства.
  • Человек в естественном состоянии похож на животных, но постепенно развивает инструменты и язык.
  • Язык и инструменты возникают из практических потребностей, а не из философского размышления.
  • Формирование семьи и общих жилищ приводит к появлению собственности и первых правил её использования.
  • Эти процессы создают основу для социального неравенства и моральных чувств.
  • Политическое общество возникло как защита свободы и собственности, а не как результат завоеваний.
  • Неравенство развивается через три стадии: собственность → власть → тиранство.
  • Справедливый договор между народом и начальниками обязателен для сохранения законов и свободы.
  • Внутреннее чувство самопознания утрачено под влиянием страстей.
  • Строгие законы необходимы для общественного порядка.

Вывод

Моральное неравенство, хотя и укоренилось в социальных договорах и законах, может быть изменено и смягчено через справедливые институты, активное государственное участие и просвещение граждан.

Кому полезна

  • Философы
  • Политологи
  • Социологи
  • Студенты высших учебных заведений
  • Общественные деятели
  • Общественные активисты

Главные темы

  • Естественное и моральное неравенство
  • Роль законов и государства
  • Социальный договор
  • Права человека
  • Проблемы цивилизации

Персонажи

  • Жан-Жак Руссо — Философ, чьи идеи о неравенстве и природе человека рассматриваются в предисловии. В первой лице излагает рассуждения о происхождении неравенства и политического общества. Проводит размышления о природе человека, законах и обществе.
  • Павел Потемкин — Поклонник Руссо, благодарит монархию за благосклонность и излагает идеи автора.
  • Российский монарх — Персонаж, к которому обращается Потемкин, символизирующий поддержку и благосостояние страны.
  • Ликург — Автор упоминает Ликурга как пример, который создал первые законы в Спарте.
  • Аристотель — Автор цитирует Аристотеля, чтобы показать, как древние мыслители рассматривали природу человека.
  • Гоббесий — Гоббесий рассматривается как пример того, как философы трактуют естественную природу человека.
  • Плиний — Цитируется как пример того, как князь должен защищать народ.
  • Г. Буфон — Ссылается на его работы о почве и растениях.
  • Г. Кончильяк — Показывает примеры детей, воспитанных дикими животными.

Цитаты

  • «Самое полезное и меньше всех известное из человеческих знаний, кажется мне, есть о человеке»
  • «Не без заблуждения остаются мыслящие, якобы свет был когда-нибудь лучшим»
  • «Человек дикий, имея тело свое одним только себе орудием, о котором он известен, употребляет его на разные предприятия, к которым по неимению подобного их переобучения мы совсем неспособны;…»
  • «Я остановлюсь на сей первой поступи, и прошу моих судей прекратить здесь чтение свое, дабы по изобретению одних существительных физических, то есть, по той части языка, которую всего легче было изобрести, рассудить, сколько еще пути ему останется для выражения всех человеческих мыслей…»
  • Когда мы имеем князя, – говорил Плиний Траяну, – то для того, дабы он нас предохранил, чтоб нам не иметь господина.
  • Пуфендорф говорит, якобы как имение переходит к другому по условиям и договорам, так равно можно сложить с себя и вольность свою в пользу кого-нибудь.
  • С самого начала моего утверждаюсь я с доверенностью на одном из сих изречений, почтенных для философов, потому что оные происходят от разума высокого и твердого, который одни только они могут находить и чувствовать.
  • Если найдется кто из моих читателей столь худой физик, чтоб похотел мне поспорить о положении сего плодородия, природного земле, то я ему ответствую следующим:

Сводка по автору из Wikidata

1712–1778. Jean-Jacques Rousseau. французский деятель эпохи Просвещения

Читать онлайн

Страница 33 из 33

18

Можно мне в противоречие сказать, что в таком беспорядке люди, вместо взаимного и упорного убиения себя, рассыпались бы врознь, если бы не было границ их рассеянию. Но, во-первых, сии границы были бы, по крайней мере, пределы света, а если помыслить о безмерном умножении людей, происходящем от состояния естественного, то всякой рассудит, что земля в сем состоянии, не замедлив, покрыта была бы людьми, принужденными таковым образом быть вместе. Сверх того они рассыпались бы, если бы зло было быстротечно, и чтоб сие было переменою сделанною от одного дня до завтра, но они рождались под игом, имели уже привычку носить его, когда и чувствовали его тяжесть, и удовольствовались тем ожиданием, чтоб при случае свергнуть оное. Наконец, приобвыкши уже к тысячи выгодностей, которые принуждали их жить совокупно, рассеяние стало уже не столь легко, как в первые времена, где никто не имея надобности ни в ком кроме самого себя, каждый принимал намерение свое, не ожидая совету от другого.

19

Маршал д? В** рассказывал, что как в одной из учиненных им компании чрезмерное мошенничество подрядчика провиантского заставило армию претерпевать многой недостаток, и следовательно возроптать, то он бранил оного строго, и угрожал его поверишь. Сия угроза не касается до меня, отвечал ему смело тот подрядчик, и я весьма доволен тем, когда вам скажу, что не вешают такого человека, который имеет более ста тысяч червонных. Я не знаю как сие сделалось, примолвил откровенно помянутой Маршал, но в самом деле он не был повешен, хотя стократно был того достоин.

20

Г. Руссо в сем случае не без пристрастия прославляет столько Людовика XIV, ибо сей Государь некогда потерял было государство свое. А долг истинный обязывает меня по самой справедливости упомянуть здесь о благополучном состоянии России, чрез попечение нашей ныне царствующей премудрой Государыни Великие по самому исполнении ее дел, на которые целый свет взирает с удивлением. О благополучном состоянии России говорю я для того, что она возведена на высшую степень благоденствия; ибо очищается ото всех наглостей, насильств и притеснений, каковые обыкновенно бывают не только в самовластительных, но и в прочих правлениях. Ее высокий и премудрый дух не к установлению самовластительства стремится, но к пользе, покою и тишине подданных своих. Сия Великая Монархиня, достойна владеть сердцами благодарного своего народа, не словами едиными привлекает к благосостоянию народ свой; но употреблением трудов собственно своих, и бесконечных попечений, которых плоды нам вседневно открываются чрез цветущее состояние, в каком, как внутренние, так и внешние дела ее государства, видать Европа с завистным оком. Если бы восстал и сам Платон от мертвых и увидел бы все полезные учреждения ее, то почтил бы он премудрость Великой ЕКАТЕРИНЫ II, которая кротостью пленяет сердца подданных, мудростью удивляет свет, и делами славит Российский род.

21

Самое правосудие раздаятельное воспротивилось бы сему строгому равенству состояния природного, если бы могло исполняемо быть в обществе гражданском. И как все члены государства должны ему услугами по мере их сил и дарований, то граждане со своей стороны должны быть отличаемы и благоприятствуемы по мере их заслуг. В таком-то смысле должно разуметь одно место в Исократе, в котором он выхваляет первых Афинян за то, что знали они различать, которое было выгоднее из двух равенств, из коих первое состоит в том, чтоб давать выгоды всем согражданам вообще и другое, чтоб раздавать их по достатку каждого. Сии мудрые политики, прилагает оной Оратор, изгнав сие неправедное неравенство, которое не полагает никакой разности между злых и благонравных людей, прилеплялись непременно к тому, которое награждает и наказывает каждого по достоинству. Но, во-первых, никогда не бывало такого общества, до какого бы степени повреждения ни дошло оное, чтоб в нем не делали никакого различия между злых и добрых людей; в том, что принадлежит до нравов, поелику в оном закон не может положить меры довольно точной, которая бы могла быть правилам для градоначальников; то сие весьма благоразумно, что дабы не оставить жребия, или чин сограждан в воле судей, запрещает оной им судить лица, а оставляет только расправу в делах. Одни столь непорочные нравы, каковы были древних Римлян, могут сносить Цензоров, и таковые суды у нас скоро бы все опровергли. Общенародному мнению принадлежит поставлять различие между злыми и благонравными людьми; правительство есть суд, который принадлежит только до самого точного права, но народ есть истинный судья нравов, судия нелицемерный и притом просвещенный в рассуждении сего, которого можно иногда обольстить, но никогда совсем превратить не можно. И так чины сограждан должны быть учреждаемы не по достоинствам личным; ибо то было б подать градоначальству способ к учинению почти самопроизвольного приложения законов, или сличения оных с делами, но только по действительным услугам, которые они государству оказывают, и которые точнее оценены быть могут.

Страница 33 из 33

Назад1…3233Далее