Загрузка...
Назад в библиотеку
Славянские колдуны и их свита — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Славянские колдуны и их свита

Автор Александр Николаевич Афанасьев
16+2009
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания2008-12-31
Язык книгиru
Язык оригинала0
Возрастное ограничение16+
Жанры
общая историяэзотерика / оккультизм

Описание

Книга А. Н. Афанасьева исследует славянские поверья о колдунах, демонах, смерти и болезнях, показывая их связь с богами, религиозными переходами и народными ритуалами, а также анализирует исторические преследования и трансформацию этих представлений в христианскую эпоху.

Главный конфликт / проблема

Как славяне воспринимали колдунов, демонов и смерть, и как эти представления изменялись под влиянием христианства

Ключевые идеи

  • Колдовские поверья как способ взаимодействия с природой
  • Двойственность богов Перуна и Локи
  • Демонизация природных явлений
  • Двойственное восприятие смерти
  • Влияние христианства на народные мифы
  • Болезни воспринимались как проявления демонов и духов, которые проникают в тело и душу.
  • Народные ритуалы и заговоры использовались для изгнания нечистых сил и лечения болезней.
  • Мифологические образы (бес, леший, эльф, русалка) переплетаются с медицинскими понятиями.
  • Существовали конкретные случаи обвинений и судебных разбирательств, связанных с порчей.
  • Светские и религиозные практики (крест, ангелы, святые) объединялись в единую систему защиты.
  • Ведуны и ведьмы – посредники между людьми и стихийными духами, обладающие пророческими и целительными способностями.
  • Термины «кудесник», «волхв», «знахарь» имеют общие корни и обозначают людей, владеющих чарами и заклятиями.

Вывод

Книга демонстрирует, что колдовские практики и мифы о демонах были неотъемлемой частью славянской культуры, а переход к христианству привёл к их трансформации и преследованию, но их влияние сохранялось в ритуалах и народных поверьях

Кому полезна

  • Историки
  • Этнографы
  • Специалисты по славянской мифологии
  • Студенты, интересующиеся фольклором и культурой

Главные темы

  • Фольклорные поверья о колдунах и демонах
  • Роль религиозных и светских институтов в борьбе с колдовством
  • Эволюция представлений о смерти и болезни
  • Мифологические образы и их влияние на культуру

Персонажи

  • Перун — Перун воспринимался как светлый творец и одновременно лукавый разрушитель, символизирующий двойственность природных явлений
  • Локи — Локи ассоциируется с богом Сатурна и Гефестом, изображается как коварный и клеймящий, часто связывается с Перуном Сравнивается с великаном Logi, символизирует хитрость и разрушение.
  • Волхв — Слово связано с жрецами и прорицателями, их роль включала гадание и лечение.
  • Баба Яга — Традиционная славянская ведьма, упоминаемая в различных поверьях
  • Смерть — Смерть воспринимается как демоническая сила, связанная с грозовыми духами, но также как светлая сущность, сопровождающая праведных
  • Марина — Хвастовалась хитростью, но была превзойдена другой ведьмой, способной превратить человека в суку
  • Персефона — Сравнивается с Juno inferna, символизирует подземный мир.
  • Люцифер — Изначально светлый дух, позже ассоциируется с демоническими силами.
  • Петр и Павел — В деревне были обмануты и превратились в медведей
  • Кирша Данилов — В его рассказе мужчина превращается в кобеля, дятла, воробья и черного ворона, а колдун и его любовница превращаются в животных
  • Митрополит Фотий — В 1410 году послал наставление к новгородцам о запрете колдовства и заговоров.
  • Кирилл Туровский — Провозгласил запрет на обращение к волхвам и наказал их.

Цитаты

  • Изучая и собирая достоверные этнографические источники, известный исследователь славянского фольклора А. Н. Афанасьев знакомит нас с колдовскими поверьями славян
  • Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
  • В народных сказках черт нередко показывается в виде собаки и даже называется hellehund
  • «И рече ему старец: да почто не омылся еси в реце или в источнике? Он же рече: не велит ми вышний Бог… повелевает ангелу водному отгоняти нас; он же оружием огненным прогоняет нас.»
  • «При море черном стоит столп, на том столпе камень, на том камне сидит святый отец Сисиний и зрит на море черное.»
  • «Ведун и ведьма (ведунья, вещица – от корня вед, вещ) означают вещих людей, наделенных духом предвидения и пророчества, поэтическим даром и искусством целить болезни.»
  • «Колдуны и колдуньи, знахари и знахарки до сих пор еще занимаются по деревням и селам врачеваниями. Болезнь рассматривается народом как злой дух, который после очищения огнем и водою покидает свою добычу и спешит удалиться.»
  • Злая свекровь велела подменить детей щенятами.
  • Обманутый муж зарывает невинную жену по пояс среди двора; над головой ее поставили лохань, в которой дворовая челядь мыла свои руки и отирала их прекрасными волосами несчастной женщины.
  • …потому что высшие духовные власти редко и небезусловно возвышали свой голос против несправедливости и жестокости таких казней.

Сводка по автору из Wikidata

1826–1871. Александр Афанасьев. русский собиратель фольклора, исследователь духовной культуры славянских народов, историк и литературовед

Читать онлайн

Страница 93 из 93

880

Никон. лет., VII, 247–8.

881

С 1653 года девице Всеволжской дозволено было проживать в касимовской деревне.

882

Котоших., 5; Ч. О. И. и Д., год 1-й, I (Коллинс), 4–5; Сев. Архив 1822, II, 182–3 (письмо швед. поверенного в делах при русском дворе 1647 года); Ак. Арх. эксп., IV, 18; Ак. Ист., IV, 59; Собр. Гос. Гр. и Дог., III, 155.

883

Такова была вверена в силу «приворотных кореньев». Из розыскных дел видно, что и любовь Петра Великого к Екатерине, и расположение его к Меншикову объяснялись в народе тем, будто бы она и Меншиков обвели государя кореньями. – Время, 1862, IV, стат. Семевского «Семейство Монсов», 316.

884

Царицу звали Евдокией Лукьяновной; это была вторая жена Михаила Федоровича.

885

Комета, альманах Н. Щепкина, стат. Забелина «Сыскные дела о ворожеях и колдунах», 477–492.

886

Сообщено И. Е. Забелиным. В книгу полоцкой ратуши за 1643 г. занесено заявление, что неведомый человек, чаруя над его домом, подбросил к нему в кадку с водою пучок женских волос. – Археогр. сб. док. Северо-Зап. Руси, I, 324.

887

Архив ист.-юр. свед., II. отд. 6, 58–61.

888

Рус. сл., 1861, VIII, ст. И. Сельского («Ссылка в Вост. Сибирь замечат. лиц»), 6.

889

История Рос. Соловьева, XI, 379–383.

890

История о невинном заточении ближн. боярина А. С. Матвеева (1785 г.), 11, 161–3.

891

О. 3., 1858, III, 240.

892

История Петра В., соч. Устрялова, I, 354; II, 48–49, 68–69, 90, 344; Записки Желябужск, изд. Язакова, 21.

893

О значении этой чары см. выше, с. 103.

894

История Петра. В., соч. Устрялова, II, 347–350; Записки Желябужского, 23.

895

В продолжение 1485 г. Кумон, в графстве Вурлиа, он сжег за колдовство 41 женщину; в следующем году он продолжал действовать с тою же ревностню, так что бóльшая часть народа разбежалась. Алциаст говорит, что в это же время инквизитор сжег в Пиемонте 100 колдунов и своими преследованиями вывел наконец из терпения жителей… В 1515 г. в Женеве казнено 500 человек под именем протестанских колдунов; в Равенсбурге в четыре года было сожжено 48 человек по решению Менго, автора известного сочинения Malleus malefi carium; ученый инквизитор Реми хвалился, что он в продолжение 15 лет казнил 900 человек.

896

Моск. Телеграф, 1830, XIX – XXI, статья по поводу издания Горста: «Zauber-Bibliothek»; Моск. Наблюдат., 1837, XI, 117–139 («Суд над ведьмами»).

897

П. С. Зак., V, 3006, гл. I, артик. 1 и 2.

898

История Моск. славяно-греко-лат. академии, соч. Смирнова, 129–130, 135, 150.

899

Этногр. сб., VI, 141–3; см. также Памят. книжку Арханг. губ. 1864 г., 79–90 (судные дела 1729 и 1785 годов, возникшие по обвинению в напущении икоты).

Страница 93 из 93

Назад1…9293Далее