Читать бесплатно онлайн

Жизнь Магомета

Автор Вашингтон Ирвинг

0+92 читателей

personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в Telegram Читать в MAX Читать в VK Читать в WEB

menu_bookЧитать здесь

Язык книгиru

Возрастное ограничение0+

Жанры

религиоведение / история религий биографии и мемуары историческая литература духовная литература

Темы

МухаммедисламАравиябиографияпророкисториярелигияМеккаМединапутешествия

Описание

Книга «Жизнь Магомета» представляет собой исторический портрет пророка Мухаммеда, начиная с описания культурного и религиозного контекста Аравии, переходя к его ранним откровениям и тайным собраниям, открытой проповеди и конфликтам с курайшитами, ночному путешествию и переселению в Медину, где он создал мусульманское сообщество, а затем описывает военные кампании, политические союзы и личные трагедии, завершая повествованием о противостоянии с лже‑пророками, болезни, последних обрядах и смерти пророка.

Главный конфликт / проблема

Главный конфликт книги – противостояние пророка Мухаммеда с курайшитами, лже‑пророками и военными противниками, а также внутренние и внешние войны, которые он ведёт для распространения ислама и объединения Аравии.

Ключевые идеи

Аравия оставалась независимой и неизменной до VII века.
Арабы связывают своё происхождение с потомками Сима и Иокатана.
Существовали два типа племен: городские и кочевые, с различными экономическими и социальными структурами.
Религиозные практики включали сабеизм и магию, которые со временем переходили в идолопоклонство.
Переход от тайного к открытым проповедям Магомета
Враждебность курайшитов, особенно дяди Абу Лахаба, и их попытки подавить учение
Ночное путешествие подтверждает пророческую миссию и связывает пророка с предыдущими пророками.
Восхождение на семь небес иллюстрирует иерархию небесных сфер и их ангелов.
Переселение в Медину создаёт основу мусульманского сообщества и новые религиозные практики.
Формирование альянса горных племен против Магомета.
Победа в битве в ущелье Хунайн и захват лагеря.
Милосердие и справедливость в разделении добычи и освобождении пленниц.

Вывод

Книга приводит к выводу, что пророк Мухаммед, несмотря на многочисленные трудности, смог объединить Аравию, создать мусульманское сообщество и заложить основы ислама, используя как силу, так и милосердие, и его наследие продолжает влиять на религиозную и политическую жизнь мира.

Кому полезна

Историки и исследователи религии
Студенты и преподаватели теологии и исламских исследований
Люди, интересующиеся историей ислама и его влиянием на современный мир
Читатели, ищущие вдохновение в примере стойкости и лидерства

Главные темы

Исторический контекст Аравии и арабских племен
Пророческая миссия и открытая проповедь
Военные и политические события в жизни пророка

Персонажи

Мухаммед — Начинает проповедовать тайно, затем открыто, сталкиваясь с враждебностью курайшитов. Ведёт войско, использует стратегию и милосердие, стремится к распространению ислама. Сражается с лже‑пророками, готовит армию, страдает болезнью и умирает, оставляя наследие.
Аиша — Сопровождает пророка в Медине, участвует в его жизни, поддерживает его в последние минуты жизни.
Али — Становится братом и визирем пророка, несмотря на насмешки курайшитов.
Абу Лахаб — Богатый и надменный, пытается подавить учение пророка и убить его.
Зайд — Бывший раб, преданный слуга, поддерживает пророка.
Абу Софиан — Участвует в битвах и осаде Таифа.
Малек ибн Ауф — Организует союз и назначает лагерь в долине Аутас.
Дораид — Советует высылать женщин и детей, но его совет не принимается.
Ал‑Асвад — Изначально идолопоклонник, позже утверждает, что получает откровения от ангелов, захватывает власть, но погибает по приказу Мухаммеда.
Мусайлма — Объявил себя пророком, написал «Коран», привлек последователей, но получил отказ от Мухаммеда.
Осама — Молодой военачальник, которому Мухаммед доверяет командование армией.
Осман ибн аль-Аффан — Второй супруг Рукайи, поддерживает учение пророка.

Цитаты

В течение длинного ряда лет, начиная с самой ранней исторической эпохи и вплоть до VII столетия Христианской эры, обширный полуостров, окруженный Красным морем, рекой Евфрат, Персидским заливом и Индийским океаном и известный под именем Аравия, оставался в прежнем неизменном виде.
Арабы относят предание о своей стране к самой отдаленной древности. По их словам, она заселена была вскоре после потопа потомством Сима, сына Ноя.
проповедовать и прославлять Господа
проклял его руку, предсказал гибель в геенне
Гавриил: "Смирно, ал-Бурак! — сказал Гавриил. — Уважай пророка, посланного Богом."
Магомет: "Бог повелел мне совершать ежедневно пятьдесят молитв, — отвечал Магомет."
«Клянусь небом! — вскричал Абу Софиан, смотря на бегущих мусульман. — Ничто не остановит их, пока они не добегут до моря».
«Да смутятся лица ваши, да ослепит вас эта пыль!» — воскликнул он.
«От Мусайлмы, пророка Аллаха, Магомету, пророку Аллаха. Приди теперь и раздели со мною мир; пусть одна половина его будет твоей, а другая — моей».
«О Аллах! Да будет так — среди славных сподвижников в раю!»

Сводка по автору из Wikidata

1783–1859. Washington Irving. американский писатель-романтик

Читать онлайн

Страница 3 из 67

Неутомимый воин и грабитель, он был великодушен и гостеприимен. Раздавать подарки доставляло ему наслаждение. Дверь всегда была настежь открыта для путника, с которым он охотно делился последним куском; и его самый смертельный враг, переломив с ним хлеб, мог в полной безопасности отдыхать под кровом его палатки, считавшейся ненарушимой святыней.

Свои религиозные взгляды арабы в ту эпоху, которую они называют «днями неведения», заимствовали большей частью от сабеев и магов, религии которых преимущественно господствовали в то время на Востоке. Но больше они склонялись к сабеизму, относя начало его к Саби, сыну Сифа, который, по их мнению, вместе с отцом и его братом Энохом был схоронен в пирамидах. Другие же производят это название от еврейского слова «саба», или звезда, что указывает на то, что это была вера ассирийских пастухов, которые пасли свои стада на равнинах, расстилавшихся под безоблачными небесами, следили по ночам за движением звезд и составляли различные догадки о добром и злом влиянии их на человеческие дела; смутные их догадки халдейские философы и жрецы возводили затем в систему, считавшуюся даже более древней, чем религия египтян.

Другие приписывали эту религию еще более высокому авторитету и утверждали, что эта религия существовала до потопа. По их мнению, она пережила потоп и поддерживалась патриархами. Эту религию будто бы исповедовали Авраам и его потомки, дети Израиля, и она освящена и подтверждена была на скрижалях законов, врученных Моисею среди грома и молний на Синайской горе.

В первоначальном виде религия сабеев была чиста и духовна; заключая в себе веру в единого Бога, она учила о возмездии за добро и зло в будущей жизни и о необходимости добродетельной и святой жизни для приобретения счастливого посмертия. Так велико было благоговение сабеев к Верховному Существу, что они никогда не произносили Его имени, никогда не дерзали приблизиться к Нему иначе, как через ангелов. Последние, по мнению сабеев, населяли и оживляли небесные светила подобно тому, как в человеческом теле обитает душа, наполняющая его жизнью. Ангелы эти обитали в религиозных небесных сферах, чтоб наблюдать над Вселенной и управлять ею по воле Верховного Владыки. Обращаясь к звездам и другим небесным светилам, сабеи не поклонялись им как божествам, но старались только умилостивлять обитающих на них ангелов как посредников между Богом и людьми, обращаясь через эти созданные светила к Богу, великому их Творцу.

Постепенно религия эта лишалась своей первоначальной простоты и чистоты и затемнялась таинствами, погрязая в идолопоклонстве. Сабеи, вместо того чтобы считать небесные светила за жилища посредников, поклонялись им как божествам; воздвигали грубые изображения их в священных рощах и в глубине лесов и, наконец, ставили их в своих храмах, воздавая им божеские почести. Религия сабеев претерпела разные перемены и видоизменения в различных странах, где была распространена. Долго обвиняли Египет в том, что он довел ее до самого унизительного искажения; изваяния, иероглифы и раскрашенные гробницы этой таинственной страны принимались за доказательства поклонения не только небесным силам, но и низшим животным и даже неодушевленным предметам.

Новейшие исследования и изыскания постепенно, однако, выясняют неосновательность этих обвинений против наиболее умственно развитой нации древности; и по мере того как приподнимается покров с могил Египта, все более выясняется, что все эти мнимые предметы поклонения были просто символами различных свойств Верховного Существа, имя Которого было так священно, что смертные не дерзали произносить его. У арабов же вера сабеев смешалась с дикими предрассудками и с грубым идолопоклонством.

Каждое племя поклонялось своей отдельной звезде или планете и имело своего особенного идола. Детоубийство примешалось к их религиозным обрядам, в силу чего они стали ужасны и отвратительны. У кочующих племен рождение дочери считалось несчастием; женщина не могла быть особенно полезна при кочующей и разбойничьей жизни, но могла навлечь бесчестье на семью, попав в плен или ведя развратную жизнь. Таким образом, поводы, вытекавшие из естественного строя жизни, примешивались к религиозным чувствам арабов и побуждали их приносить детей женского пола в жертву идолам или же зарывать их живыми.

Другая секта, магов, или гебров (огнепоклонников), тоже господствовала, как мы выше упомянули, на Востоке; она возникла в Персии, где несколько времени спустя ее учение было изложено письменно великим пророком и учителем Зороастром в книге «Зенд-Авеста». Это верование, как и вера сабеев, было вначале просто, чисто и духовно, признавая единого верховного и вечного Бога, Которым и через Которого существует весь мир. Он своим творческим словом породил два действующих начала: Ормузда — начало, или ангела света и добра и Аримана — начало, или ангела мрака и зла; оба эти начала образовали Вселенную из соединения противоположных своих свойств и ведут вечную борьбу, управляя делами мира. Отсюда перевес то добра, то зла, смотря по тому, побеждает ли ангел света или ангел мрака; эта борьба будет продолжаться до конца мира, когда настанет всеобщее воскресение и день суда; ангел мрака и его последователи будут изгнаны в обитель ужасной тьмы, а их противники войдут в блаженное царство вечного света.

Первоначальные обряды этой религии были очень просты. У магов не было ни храмов, ни алтарей, ни религиозных символов; они обращались со своими молитвами и гимнами непосредственно к Богу или к солнцу, считая его обителью божества. Они чтили это светило как жилище Бога и как источник света и тепла, из которых состоят все остальные светила, и возжигали огни на вершинах гор, чтобы не угасал свет, когда заходило солнце. Зороастр первый устроил храмы, где священный огонь, будто бы нисшедший с неба, поддерживался всегда жрецами, охранявшими его день и ночь.

Со временем и в этой секте, как и у сабеев, символ затемнил понимание божественного принципа, и последователи ее стали поклоняться свету и огню как реальным божествам и страшиться мрака как сатаны или дьявола. В своем фанатическом рвении маги готовы были хватать неверующих и бросать их в пламя для умилостивления огненного божества.

В Книге Премудрости Соломона следующие прекрасные слова относятся к приверженцам этих двух сект: «Подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать Сущего и, взирая на дела, не познали Виновника, а почитали за богов, правящих миром, или огонь, или ветер, или движущийся воздух, или звездный круг, или бурную воду, или небесные светила».

Из этих двух религий сабейская, как мы уже заметили, более господствовала среди арабов, но в значительно искаженном виде, смешанная у различных племен с разного рода злоупотреблениями. Религии магов придерживались преимущественно племена, которые, живя близ границ, имели частое общение с Персией, тогда как другие племена разделяли предрассудки и идолопоклонство того народа, по соседству с которым они обитали.

Страница 3 из 67

Назад 1 2 3 4…67 Далее