Загрузка...
Строение Космоса — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Строение Космоса

Автор С. В. Татаринова
12+20047 читателей
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригиналаen
СерияДуховные учителя
Возрастное ограничение12+

Описание

Книга исследует взаимосвязь звука, символов и йоги как фундаментальных принципов космоса и человеческого сознания, объединяя древнюю индийскую философию с современными научными наблюдениями и практическими ритуалами.

Главный конфликт / проблема

Как звук, символы и йога влияют на структуру космоса и человека, и как объединить древние индийские учения с современными научными подходами

Ключевые идеи

  • Индийские писания содержат глубокую философию, недоступную западной науке.
  • Три логоса (непроявленный, двойственный, творящий) объясняют происхождение космоса.
  • Акаша и звук как первичные проявления, создающие формы.
  • Блаватская раскрывает скрытый смысл писаний, связывая их с современными научными теориями.
  • Звук как созидатель и разрушитель, подтверждённый экспериментами.
  • Связь звука с светом, электричеством и теплом в космической структуре.
  • Практическое значение мантр и звуковых ритуалов в духовной жизни.
  • Человеческое стремление к Богу – универсальное и неизменное.
  • Йога – путь к единению с Божественным, требующий внутренней борьбы и самопознания.
  • Индуизм предлагает как цель, так и метод достижения единения, в отличие от христианства.
  • Человек состоит из тела, праны, ума и атмана, разделённых на оболочки (упадхи).
  • Состояния сознания: бодрствование, сон, глубокий сон и турия.

Вывод

Книга приводит к выводу, что звук и символы являются фундаментальными принципами космического строения, а йога и мантры способствуют духовному развитию и единению с Божественным.

Кому полезна

  • Философы и теологи
  • Учёные, интересующиеся взаимосвязью науки и духовности
  • Практики йоги и медитации
  • Теософы и исследователи символов
  • Общая аудитория, стремящаяся к самопознанию

Главные темы

  • Звук как созидатель космоса
  • Йога и символизм

Персонажи

  • Е. П. Блаватская — Упоминается как автор трактатов, раскрывающих символы и тайны.
  • Шри Кришна — Упоминается как пример божественного учителя и символа благоговения.
  • Шива — Упоминается в контексте символов и практик йоги.
  • Вишну — Упоминается в контексте символов и практик йоги.
  • Индра — Упоминается в мифах и символах.
  • Гуру — Лицо, которое передаёт йогу ученику лично, подчёркивая важность личного наставления.
  • Ученику — Человек, который ищет единения с Богом и готов к дисциплине и преданности.
  • Братья — Группа людей, к которым обращается говорящий, чтобы поделиться учением о йоге и символизме.

Цитаты

  • Братья! Во все времена, на всех ступенях цивилизации, человеческий дух стремился к Небу.
  • Йога, в строгом смысле этого слова, никогда не преподается иначе, как одним человеком – другому, гуру преподает её своему ученику.

Читать онлайн

Страница 2 из 25

А чтобы и с нашей точки зрения доказательство было полно, я хочу сравнить начало вещей, как оно изложено в Шастрах, с изложением его в «Тайной Доктрине». И вы увидите, надеюсь, что связное изложение последней очень поможет вам, когда встретятся непонятные места в изложении разных видов эволюции в Шастрах. Но вы должны помнить, что в тех Писаниях, которые были нам даны в руки, истина нарочно скрывалась от нас. Читая их последовательно, мы не всегда по отрывку можем получить связное понятие о целом, и мы выиграем много времени, если сперва настолько познакомимся с общим, что, встретив какой-нибудь отрывок, будем иметь возможность сразу поставить его на место в воздвигаемом нами здании; иначе, разбрасываясь, мы получим лишь отрывочные знания за недостатком того архитектурного плана, который дает нам Блаватская.

Обратимся прежде всего к Шастрам и посмотрим, как они рисуют нам происхождение вещей. Мы тут найдем большое различие между Пуранами и Упанишадами. В Пуранах больше подробностей, изложенных последовательно; в Упанишадах же вы встретите скорее философскую, чем космическую точку зрения, особенно там, где она, исходя из человеческого духа, показывает отношение этого духа к своему первоисточнику. Это и составляет разницу во взглядах на мир двух больших отделов Шастр; я укажу вам особенно на одно различие, которое иногда приводит читателя в недоумение, так как не позволяет ему согласовать обе точки зрения. Поэтому прежде всего я приведу вам мысль, которая на первый взгляд кажется парадоксом, а именно: до «начала вещей» не допускается существования мысли, ибо появление вещей означает проявление, т. е. дифференциацию. Само слово «вещей» подразумевает уже проявленное существование. Ранее проявления должно существовать Единое. Это признаёт и европейская наука, которая правильно считает Единое – непознаваемым, а явления – подлежащими наблюдению. Существование того, что находится позади явлений, отрицается очень редко, сравнительно немногими философскими школами, которые видят в мире только массу чередующихся явлений, не опирающихся на присущее им всем Единство.

Обыкновенно там, где наука переходит в философию, Единое считается непознаваемым и недоступным для человеческого мышления, но в индусском мировоззрении заключается еще более глубокая идея: то, что недостижимо для человеческой мысли, все же находится, так сказать, за пределом проявления и даже далее за и вне Брахмана. Брахман изображается невидимым, недосягаемым, непостижимым даже для мысли человеческой, тем, что может быть доказано только верой в душу и за пределом которого находится еще То, что не имеет имени, что можно выразить только описательно, называя его «Вне-Брахманом» – «Пара-Брахманом» философии, «неизменным Вишну» Вишну-пураны. Его, неизменного Вишну, не выразить ни словом, ни мыслью. Речь и мысль не имеют места в этой области, ибо говорить и думать можно только тогда, когда начинается проявление и когда из этого непроницаемого мрака мелькнёт первый проблеск, который и есть свет – возможность существования проявлений.

Здесь в Писаниях мы приходим к первому из всех проявлений, о котором говорят – это надо отметить – иногда как о Проявленном, иногда как о Непроявленном; непроявленном в Себе Самом, но проявленном в акте зарождения. И мысль наша, так сказать, восходит к Брахману, хотя Сам Брахман и непостижим для человеческой мысли. Мы видим, что в обоих великих источниках знания, Упанишадах и Пуранах, о Брахмане говорится, что Он троичен в себе Самом, хотя и не троичен в прямом своем проявлении. Единое, но со скрытой внутренней троичностью появится в постепенном ряде проявлений и сделает возможным существование вещественного мира. Брахман троичен в самой своей сущности. Возьмите Тайттирия упанишаду, где о Брахмане упоминается, как об Истине, Знании, Бесконечности, или, в более знакомых нам выражениях, как о Бытии, Блаженстве и Мысли. На самом деле в этих словах заключается то же понятие Сат-Чит-Ананда, столь обычное, когда упоминают о Высшем; это лишь другое выражение для того, о чем говорится в Упанишадах. Ибо что такое Сатьям, Джнанам, Анантам? [2] Это только различные слова, которыми люди тщетно пытаются выразить одну и ту же сущность в ее трояком проявлении. Все эти проявления скрыты в Первой Эманации; начало Космоса и есть раскрытие в проявлении этой троичности, начавшаяся деятельность скрытых в ней потенций.

В Вишну-пуране встречается та же мысль о скрытой троичности; первое проявление Вишну есть Кала, Время, ни дух, ни материя; оно существует, когда эти два последних исчезли в нем. Во второй главе Вишну-пураны говорится, что существует прадхана, составляющая сущность Материи и пуруша– сущность Духа. Когда эти последние исчезают, остается Время, одна из форм Вишну. Отсюда понятие о времени без начала и конца, находящемся, так сказать, позади последующих проявлений, соединяющем их и делающем их возможными.

Здесь мы подходим ко второй стадии, которая в этой пуране описывается под именем прадханы-пуруши, основная материя, основной дух – из Единого – Два, что и означает проявление; поэтому-то о Брахмане и говорится в то же время, как о Непроявленном и о Проявленном. Он непроявлен Сам в Себе; Он проявляется только тогда, когда появляются Два из Единого, и эта двойственность делает возможным существование Космоса.

В разных книгах различно выражена та же мысль о двойственности, на которой так настаивал Субба Роу.[ 3] Смерть его должны оплакивать все философы – он много мог бы еще достигнуть своими трудами над раскрытием тайного смысла обнародованных учений.

Мулапракрити и Дайвипракрити являются индусскими выражениями для того, что греческое мышление именует Логосом – в проявлении. Прадхана определяется как вьяя, растяжимая. Ее нельзя начать описывать, ибо свойства ее еще не проявились, но у нас уже есть одно определение, а именно растяжимость, которая всегда означает возможность получения формы. Таким образом, в этом Втором, Проявленном из Единого, заключается сущность формы, то, что примет разные виды, и то, что произойдет в этой форме, – пуруша, облекающийся в образ, действующий на прадхану и делающий возможным все многообразие проявлений мира.

Далее, все в той же Вишну-пуране, идет третья стадия, или Махат, то, что должно стать силой, управляющей и руководящей тем, что мы можем назвать Верховным Управителем, который в каждом отдельном случае будет управлять эволюцией мира, даст ему бытие и сделает его разумным от начала до конца.

Здесь я не могу не напомнить вам, что ту же мысль высказал недавно профессор Гексли, когда он говорил о «Разуме, обнимающем весь мир», тогда как раньше он проповедовал агностицизм. Он вынужден был признать существование Разума, как всепроникающего начала, тождественного по существу с Махатом, разумом безграничным, кроме той границы, которая ставится ему самым фактом его проявления.

Страница 2 из 25

Вам также может понравиться

Страница 1 из 6

Назад126Далее