Загрузка...
Сумма теологии. Том X — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Сумма теологии. Том X

Автор Фома Аквинский
0+
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
философиябогословиеТомас АквинскийСумма теологииВоплощениеХристоссхоластикакатолицизмрелигияакадемический труд

Описание

Том X Фомы Аквинского систематически рассматривает догмат воплощения, разъясняя его уместность, механизмы соединения Слова с человеческой природой, роль благодати и Лица Сына, а также христологические аспекты знания, эмоций и воли. Автор приводит богословские аргументы, опираясь на учения Августина, Дамаскина и других, и завершается ссылками на классические труды, подтверждающие окончательные ответы.

Главный конфликт / проблема

Как и почему Бог стал воплощенным, как соединение Слова с человеческой природой, и как это влияет на спасение человечества.

Ключевые идеи

  • Уместность воплощения как центральный вопрос
  • Модус соединения воплощённого Слова
  • Влияние воплощения на восстановление человечества
  • Воплощение не меняет вечного состояния Бога, а выражает божественное благо и любовь.
  • Нужно было воплотиться, чтобы восстановить человека, поскольку это наиболее подходящий способ.
  • Воплощение было предопределено как средство спасения, независимо от того, согрешил ли человек.
  • Цель воплощения – устранение как первородного, так и актуального греха.
  • Воплощение в начале человечества было бы преждевременно; оно было выбрано в нужный момент.
  • Соединение Воплощенного Слова произошло в лице и ипостаси, но не в одной природе.
  • Лицо и ипостась – это субстанционные сущности, а не просто формы.
  • Соединение не является акцидентным и не нарушает различие двух естеств.
  • Душа и тело в Христе соединены, но не создают вторую личность.

Вывод

Книга приводит к выводу, что воплощение является центральным, оправданным и необходимым актом божественной любви, осуществленным через благодать и гипостатическое единство, подтвержденным богословскими источниками и подтверждающим единство веры.

Кому полезна

  • Богословы и теологи
  • Студенты и преподаватели религиоведения
  • Религиозные лидеры и пасторы
  • Интересующиеся глубинными вопросами христианской веры

Главные темы

  • Уместность и необходимость воплощения
  • Гипостатическое единство и соединение Слова с человеческой природой
  • Роль благодати и Лица Сына в инкарнации
  • Христологические аспекты: знание, эмоции, воля и посредничество
  • Подтверждение учений через классические богословские источники

Персонажи

  • Фома Аквинский — Фома Аквинский вводит и формулирует ключевые вопросы о воплощении в начале Тома X, обсуждая уместность и последствия воплощения, а также модусы соединения Слова с человеческой природой.
  • Иисус Христос — Божественно-человек, обладающий благодатью, добродетелями и дарами Святого Духа, пророческим даром, всезнанием, эмоциональными переживаниями, двойственной природой, единой волей и деятельностью, подчинённый Отцу в человеческой природе, равный в божественной, посредник и предопределённый Сын Божий.
  • Августин — Предоставляет аргументы о божественной благости и предопределении, о двух субстанциях, но одной личности, о связи Сына и Отца, о благодати и заслугах, о принятии природы, о роли души и ума, о страхе и дарах Святого Духа, уточняет понятия «мученик» и «свидетель».
  • Дамаскин — Объясняет, что божественная природа «воплотилась», а человеческая «обожествилась», рассматривает принятие природы в лице, взаимосвязь душа‑тело‑Слово, благодати, орудия Божества, вопросы знания, воли, поклонения и двойственной природы Христа.
  • Кирилл Александрийский — Считает, что Воплощенное Слово и плоть образуют одну природу.
  • Афанасий Великий — Сравнивает божественную и человеческую природу с душой и телом.
  • Григорий Назианзин — Утверждает, что в Христе две естества и одна ипостась.
  • Несторий — Утверждает разделение личностей в Христе.
  • Ориген — Утверждал, что все души созданы в начале.
  • Иероним — Использует игру слов в трактовке «мученик».
  • Папа Феликс — Выражает мнение, что Иисус не принял человека как отдельного индивида.
  • Папа Лев — Отрицал, что душа Христа была создана отдельно от тела.

Цитаты

  • Что касается первого, то нам надлежит исследовать три вещи: во‑первых, уместность Воплощения; во‑вторых, модус соединения воплощённого Слова; в‑третьих, то, что следует из этого соединения.
  • Под первым заглавием наличествует шесть пунктов: 1) приличествовало ли Богу стать воплощенным; 2) насколько это было необходимо для восстановления человечества; 3) стал бы воплощаться Бог, если бы не было никакого греха; 4) что было главной целью Его воплощения: удаление первородного или актуального греха; 5) насколько уместным было бы воплощение Бога от начала мира; 6) насколько была бы уместной отсрочка Его воплощения до конца мира.
  • «Воплощение не меняет вечного состояния Бога, а представляет собой соединение с творением, что соответствует божественному благу и любви.»
  • «Нужно было воплотиться, чтобы восстановить человека, поскольку это наиболее подходящий способ.»
  • Мы исповедуем… Христа, Сына, Господа единородного в двух естествах, неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств.
  • Мы признаем в Господе нашем Иисусе Христе два естества и одну ипостась, сложенную из обоих.
  • «человека в Сыне Божием больше, чем Сына в Отце»
  • «Благодать же и истина произошли через Иисуса, Христа»
  • «принятие означает две вещи, а именно акт принятия и предел принятия»
  • «Лицо Сына более других приличествовало стать воплощенным»

Сводка по автору из Wikidata

1225–1274. Thomas Aquinos. средневековый итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, Учитель Церкви (1225—1274)

Читать онлайн

Страница 116 из 116

315

Tract, in Joan. XXVI.

316

DeTrin. II.

317

De Praed. Sanct. XV.

318

В каноническом переводе: «Открылся Сыном Божиим в силе».

319

De Praed. Sanct. XV.

320

Ibid.

321

Ibid.

322

Ibid.

323

Ibid.

324

Ibid.

325

DeTrin. XIII, 10.

326

Ethic. IV, 7.

327

Имеется в виду Второй Константинопольский собор.

328

В каноническом переводе: «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи».

329

De Fide Orth. IV.

330

Ibid.

331

Ibid.

332

Ibid.

333

Ibid.

334

Ibid.

335

De Civ. Dei I, 13.

336

Иероним использует игру слов: слово «мученик» созвучно греческому слову «свидетель».

337

В каноническом переводе: «Я же стоял между Господом и между вами в то время».

338

De Div. Nom. IV, 2.

339

De Civ. Dei IX, 13, 15.

340

De Civ. Dei IX, 13.

341

De Civ. Dei IX, 15.

342

Ibid.

343

В каноническом переводе: «Но посредник при одном не бывает, а Бог – один».

344

De Civ. Dei IX, 15.

Страница 116 из 116

Назад1115116Далее

Вам также может понравиться

Страница 1 из 8

Назад128Далее