Загрузка...
Сумма теологии. Том X — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Сумма теологии. Том X

Автор Фома Аквинский
0+
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
философиябогословиеТомас АквинскийСумма теологииВоплощениеХристоссхоластикакатолицизмрелигияакадемический труд

Описание

Том X Фомы Аквинского систематически рассматривает догмат воплощения, разъясняя его уместность, механизмы соединения Слова с человеческой природой, роль благодати и Лица Сына, а также христологические аспекты знания, эмоций и воли. Автор приводит богословские аргументы, опираясь на учения Августина, Дамаскина и других, и завершается ссылками на классические труды, подтверждающие окончательные ответы.

Главный конфликт / проблема

Как и почему Бог стал воплощенным, как соединение Слова с человеческой природой, и как это влияет на спасение человечества.

Ключевые идеи

  • Уместность воплощения как центральный вопрос
  • Модус соединения воплощённого Слова
  • Влияние воплощения на восстановление человечества
  • Воплощение не меняет вечного состояния Бога, а выражает божественное благо и любовь.
  • Нужно было воплотиться, чтобы восстановить человека, поскольку это наиболее подходящий способ.
  • Воплощение было предопределено как средство спасения, независимо от того, согрешил ли человек.
  • Цель воплощения – устранение как первородного, так и актуального греха.
  • Воплощение в начале человечества было бы преждевременно; оно было выбрано в нужный момент.
  • Соединение Воплощенного Слова произошло в лице и ипостаси, но не в одной природе.
  • Лицо и ипостась – это субстанционные сущности, а не просто формы.
  • Соединение не является акцидентным и не нарушает различие двух естеств.
  • Душа и тело в Христе соединены, но не создают вторую личность.

Вывод

Книга приводит к выводу, что воплощение является центральным, оправданным и необходимым актом божественной любви, осуществленным через благодать и гипостатическое единство, подтвержденным богословскими источниками и подтверждающим единство веры.

Кому полезна

  • Богословы и теологи
  • Студенты и преподаватели религиоведения
  • Религиозные лидеры и пасторы
  • Интересующиеся глубинными вопросами христианской веры

Главные темы

  • Уместность и необходимость воплощения
  • Гипостатическое единство и соединение Слова с человеческой природой
  • Роль благодати и Лица Сына в инкарнации
  • Христологические аспекты: знание, эмоции, воля и посредничество
  • Подтверждение учений через классические богословские источники

Персонажи

  • Фома Аквинский — Фома Аквинский вводит и формулирует ключевые вопросы о воплощении в начале Тома X, обсуждая уместность и последствия воплощения, а также модусы соединения Слова с человеческой природой.
  • Иисус Христос — Божественно-человек, обладающий благодатью, добродетелями и дарами Святого Духа, пророческим даром, всезнанием, эмоциональными переживаниями, двойственной природой, единой волей и деятельностью, подчинённый Отцу в человеческой природе, равный в божественной, посредник и предопределённый Сын Божий.
  • Августин — Предоставляет аргументы о божественной благости и предопределении, о двух субстанциях, но одной личности, о связи Сына и Отца, о благодати и заслугах, о принятии природы, о роли души и ума, о страхе и дарах Святого Духа, уточняет понятия «мученик» и «свидетель».
  • Дамаскин — Объясняет, что божественная природа «воплотилась», а человеческая «обожествилась», рассматривает принятие природы в лице, взаимосвязь душа‑тело‑Слово, благодати, орудия Божества, вопросы знания, воли, поклонения и двойственной природы Христа.
  • Кирилл Александрийский — Считает, что Воплощенное Слово и плоть образуют одну природу.
  • Афанасий Великий — Сравнивает божественную и человеческую природу с душой и телом.
  • Григорий Назианзин — Утверждает, что в Христе две естества и одна ипостась.
  • Несторий — Утверждает разделение личностей в Христе.
  • Ориген — Утверждал, что все души созданы в начале.
  • Иероним — Использует игру слов в трактовке «мученик».
  • Папа Феликс — Выражает мнение, что Иисус не принял человека как отдельного индивида.
  • Папа Лев — Отрицал, что душа Христа была создана отдельно от тела.

Цитаты

  • Что касается первого, то нам надлежит исследовать три вещи: во‑первых, уместность Воплощения; во‑вторых, модус соединения воплощённого Слова; в‑третьих, то, что следует из этого соединения.
  • Под первым заглавием наличествует шесть пунктов: 1) приличествовало ли Богу стать воплощенным; 2) насколько это было необходимо для восстановления человечества; 3) стал бы воплощаться Бог, если бы не было никакого греха; 4) что было главной целью Его воплощения: удаление первородного или актуального греха; 5) насколько уместным было бы воплощение Бога от начала мира; 6) насколько была бы уместной отсрочка Его воплощения до конца мира.
  • «Воплощение не меняет вечного состояния Бога, а представляет собой соединение с творением, что соответствует божественному благу и любви.»
  • «Нужно было воплотиться, чтобы восстановить человека, поскольку это наиболее подходящий способ.»
  • Мы исповедуем… Христа, Сына, Господа единородного в двух естествах, неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств.
  • Мы признаем в Господе нашем Иисусе Христе два естества и одну ипостась, сложенную из обоих.
  • «человека в Сыне Божием больше, чем Сына в Отце»
  • «Благодать же и истина произошли через Иисуса, Христа»
  • «принятие означает две вещи, а именно акт принятия и предел принятия»
  • «Лицо Сына более других приличествовало стать воплощенным»

Сводка по автору из Wikidata

1225–1274. Thomas Aquinos. средневековый итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, Учитель Церкви (1225—1274)

Читать онлайн

Страница 1 из 116

Annotation

«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.

Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.

Вся «Сумма…» состоит из трех частей. Труд представляет собою ряд трактатов , но основой деления являются вопросы оппонентов Фомы, затем приводиться противоречащее этим «возражениям» мнение, которое, однако, не кажется Аквинату достаточно убедительным или исчерпывающим, и только затем (после слова «отвечаю») излагается решение проблемы, принадлежащие автору.

Содержание

Том I • Том II • Том III • Том IV • Том V • Том VI • Том VII • Том VIII • Том IX • Том X • Том XI • Том XII

Трактат о воплощении

Поскольку наш Спаситель и Господь Иисус Христос, дабы спасти, по словам ангела, «людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21), явил нам в Своем Лице путь истины, следуя которым мы можем по воскрешении достичь блаженства вечной жизни, то для того, чтобы завершить богословский труд, нам после исследования конечной цели человеческой жизни, добродетелей и пороков надлежит повести речь о нашем Спасителе, а также о тех благах, которые Он даровал человечеству.

В отношении этого будет рассмотрено [следующее]: во-первых, Сам Спаситель; во-вторых, таинства, благодаря которым мы достигаем нашего спасения; в-третьих, цель обретаемой нами по воскрешении вечной жизни.

Рассмотрение первого будет двояким: во-первых, [будет рассмотрена] сама тайна Воплощения, посредством которого Бог вочеловечился ради нашего спасения; во-вторых, все то, что было исполнено и претерплено нашим Спасителем, то есть воплотившимся Богом.

Фома Аквинский

Вопрос 1. Об уместности воплощения

Раздел 1. Приличествовало ли богу стать воплощенным?

Раздел 2. Было ли необходимым для восстановления человечества, чтобы слово божие стало воплощенным?

Раздел 3. Стал бы воплощаться бог, если бы человек не согрешил?

Раздел 4. Что было главной целью воплощения бога: удаление актуального греха или первородного?

Раздел 5. Насколько уместным было бы воплощение бога в начале существования человечества?

Раздел 6. Насколько было бы уместно отложить воплощение до конца мира?

Вопрос 2. О модусе соединения воплощенного слова

Раздел 1. Произошло ли соединение воплощенного слова в [одной] природе?

Раздел 2. Произошло ли соединение воплощенного слова в лице?

Раздел 3. Имело ли место соединение воплощенного слова в «подлежащем», или ипостаси?

Раздел 4. Действительно ли после воплощения лицо, или ипостась Христа, было составным?

Раздел 5. Имело ли место в Христе какое-либо соединение души и тела?

Раздел 5. Была ли человеческая природа соединена со Словом Божиим акцидентно?

Раздел 7. Является ли соединение божественной и человеческой природ чем-то сотворенным?

Раздел 8. Является ли соединение тем же, что и принятие?

Раздел 9. Является ли соединение двух природ в Христе величайшим из всех соединений?

Раздел 10. Действительно ли соединение воплощения имело место посредством благодати?

Раздел 11. Предшествовали ли соединению воплощения какие-либо заслуги?

Раздел 12. Была ли благодать соединения естественной для человека Христа?

Вопрос 3. О модусе соединения со стороны принимающего Лица

Раздел 1. Приличествует ли принятие божественному Лицу?

Раздел 2. Приличествует ли принятие божественной природе?

Раздел 3. Может ли принимать абстрагированная из Лица природа?

Раздел 4. Может ли одно Лицо принимать сотворенную природу без другого?

Раздел 5. Может ли каждое из божественных Лиц принять человеческую природу?

Раздел 6. Может ли несколько божественных Лиц принять одну и ту же индивидуальную природу?

Раздел 7. Может ли одно божественное Лицо принять две человеческие природы?

Раздел 8. Приличествовало ли принятие человеческой природы Лицу Сына Божия больше, чем [какому-либо] другому божественному Лицу?

Вопрос 4. О модусе соединения со стороны человеческой природы

Раздел 1. Была ли человеческая природа более чем любая другая природа приспособлена к тому, чтобы быть принятой Сыном Божиим?

Раздел 2. Принял ли Сын Божий личность?

Раздел 3. Приняло ли божественное Лицо человека?

Раздел 4. Должно ли было Сыну Божию принять человеческую природу, абстрагированную из всех индивидов?

Раздел 5. Должно ли было Сыну Божию принять человеческую природу во всех индивидах?

Раздел 6. Приличествовало ли Сыну Божию принять человеческую природу из рода Адама?

Вопрос 5. О частях человеческой природы, которые выли приняты

Раздел 1. Надлежало ли Сыну Божию принять истинное тело?

Раздел 2. Надлежало ли Сыну Божию принять плотское, или земное, тело?

Раздел 3. Принял ли Сын Божий душу?

Раздел 4. Принял ли Сын Божий человеческий ум, или рассудок?

Вопрос 6. О порядке принятия

Раздел 1. Принял ли Сын Божий плоть через посредство души?

Раздел 2. Принял ли Сын Божий душу через посредство духа, или ума?

Раздел 3. Была ли душа принята Сыном Божиим прежде плоти?

Раздел 4. Была ли плоть Христова принята словом до соединения с душой?

Раздел 5. Была ли вся человеческая природа принята через посредство частей?

Раздел 6. Была ли человеческая природа принята через посредство благодати?

Вопрос 7. О благодати Христа как отдельного человека

Раздел 1. Наличествовала ли в душе Христа какая-либо благодать по навыку?

Раздел 2. Были л и у Христа добродетели?

Раздел 3. Была ли у Христа вера?

Раздел 4. Была ли у Христа надежда?

Раздел 5. Наличествовали ли в Христе дары?

Раздел 6. Наличествовал ли в Христе дар страха?

Раздел 7. Наличествовали ли в Христе благодатные дары?

Раздел 8. Обладал ли Христос даром пророчества?

Раздел 9. Была ли в Христе полнота благодати?

Раздел 10. Была ли полнота благодати присущей Христу?

Раздел 11. Была ли благодать Христова бесконечной?

Раздел 12. Могла ли благодать Христова возрастать?

Раздел 13. Правда ли, что благодать по навыку Христа последовала соединению?

Вопрос 8. О благодати Христа как Главы Церкви

Раздел 1. Является ли Христос Главой Церкви?

Раздел 2. Является ли Христос Главой людей в том, что касается их тел, или же только в том, что касается их душ?

Раздел 3. Является ли Христос Главой всех людей?

Раздел 4. Является ли Христос Главой ангелов?

Раздел 5. Является ли благодать Христа как Главы Церкви той же самой, что и Его благодать по навыку как человека?

Раздел 6. Присуще ли Христу быть Главой Церкви?

Раздел 7. Является ли дьявол главой всех нечестивых?

Раздел 8. Можно ли называть антихриста главой всех нечестивых?

Вопрос 9. О знании Христа в целом

Раздел 1. Обладал ли Христос каким-либо знанием помимо божественного?

Раздел 2. Обладал ли Христос тем знанием, которым обладают блаженные и избранные?

Раздел 3. Обладал ли Христос впечатленным, или всеянным, знанием?

Страница 1 из 116

Назад12116Далее

Вам также может понравиться

Страница 1 из 8

Назад128Далее