Загрузка...
Назад в библиотеку
Принцип чистого разума — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Принцип чистого разума

Автор Николай Онуфриевич Лосский
12+201716 читателей
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригиналаde
СерияФилософия на пальцах
Возрастное ограничение12+
Жанры
зарубежная образовательная литературакниги по философииметафизикафилософия и логикаэстетика
Темы
философские концепциивеликие мыслителиосновы философии

Описание

Книга исследует условия возможности познания, выделяя априорные синтетические суждения и анализируя пространство и время как формы чувственности.

Главный конфликт / проблема

Как возможно существование априорных синтетических суждений и как это связано с метафизикой, свободой и бессмертием

Ключевые идеи

  • Различие между чистым и эмпирическим знанием
  • Аналитические и синтетические суждения, включая априорные синтетические
  • Общая задача чистого разума – выяснить условия возможного априорного синтетического знания
  • Созерцание как способ непосредственного отношения к предмету через чувственность.
  • Разделение созерцания на эмпирическое и чистое (пространство и время).
  • Априорность пространства как формы внешнего чувства и времени как формы внутреннего чувства.
  • Понятие идеальности: пространство и время не принадлежат вещам сами по себе, а только явлениям.
  • Роль пространства и времени как условий возможности геометрических и синтетических априорных знаний.
  • Разделение способности суждения на определяющую и рефлектирующую.

Вывод

Критика чистого разума показывает, что пространство и время являются априорными формами, необходимыми для опыта, но не принадлежащими вещам сами по себе, и что границы разума определяются этими условиями, открывая путь к дальнейшему исследованию метафизики и свободы.

Кому полезна

  • Студенты и исследователи философии
  • Теоретики познания
  • Люди, интересующиеся фундаментальными вопросами о разуме и опыте

Главные темы

  • Априорные синтетические суждения
  • Трансцендентальная эстетика: пространство и время

Цитаты

  • Как возможны априорные синтетические суждения?
  • Критика чистого разума – это пропедевтика к системе чистого разума.
  • Пространство – это форма всех явлений внешних чувств, т. е. субъективное условие чувственности, при котором единственно и возможны для нас внешние созерцания.
  • Время – это форма внутреннего чувства, определяющая последовательность и одновременность представлений.

Читать онлайн

Страница 49 из 50

Таким образом, произведение гения (то, что в этом произведении следует приписать гению, а не возможному обучению или школе) – пример не для подражания (ибо тогда было бы. утрачено то, что есть в произведении гений и составляет дух творения), а для следования ему другого гения, в котором благодаря этому пробуждается чувство собственной оригинальности, позволяющей ему осуществлять в искусстве свободу от правил таким образом, что искусство само получает новое правило, благодаря чему талант становится образцом. Но поскольку гений – любимец природы и его следует считать редким явлением, то его пример служит для других способных людей школой, то есть методическим руководством по правилам, в той мере, в какой их удалось извлечь из произведений его духа и их своеобразия; для них прекрасное искусство есть подражание, для которого природа дала правило через посредство гения.

Однако такое подражание становится обезьянничанием, если ученик повторяет все, даже то уродливое, что гений вынужден был допустить, потому что устранить это было невозможно, не ослабляя идею. Подобное дерзание может считаться заслугой только гения; ему разрешена известная смелость выражения и вообще ряд отклонений от общих правил, но этому отнюдь не следует подражать, само по себе оно остается ошибкой, которой надо избегать; она составляет как бы привилегию гения, ибо от робкой осмотрительности пострадала бы неподражаемость его духовного порыва. Другой вид обезьянничанья – манерность; это подражание только своеобразию (оригинальности) как таковому, стремление по возможности отдалиться от подражателей, не обладая при этом талантом, позволяющим служить образцом. Существуют два способа (modus) изложения своих мыслей, один из них называется манерой (modus aestheticus), другой – методом (modus logicus); они отличаются друг от друга тем, что первый руководствуется только чувством единства в изложении, второй же следует в этом определенным принципам. Для прекрасного искусства значим лишь первый способ. Манерным произведение искусства называется лишь в том случае, если художник стремится к тому, чтобы выражение его идеи было особенным, и не сообразует его с соответствием идее. Кичливость (напыщенность) и аффектация, направленные только на то, чтобы отличаться от обычного (но не обладая при этом духом), подобны поведению человека, о котором говорят, что он сам себя слушает, или того, кто стоит и движется, как на сцене, стараясь привлечь к себе внимание, что всегда выдает дилетанта.

Обычный человек отличается от гения тем, что благодаря работе духа способности души у гения уродились в свободном соотношении (это соотношение нельзя воспитать, поэтому гением рождаются). Это свободное соотношение способностей души порождает эстетические идеи. Их пытается выразить гений в искусстве. Трагедия гения в том, что он никогда не может выразить до конца то, что в нем самом заложено.

§ 50 О связи вкуса с гением в произведениях прекрасного искусства

Если спрашивается, что важнее в произведениях прекрасного искусства – проявление гения или вкуса, то это равносильно вопросу, что имеет в них большее значение – воображение или способность суждения. Поскольку искусство при наличии в нем гения заслуживает быть названным вдохновенным и только при наличии вкуса прекрасным искусством, то последнее, во всяком случае в качестве необходимого условия (conditio sine qua поп), – главное, на что следует обращать внимание в суждении об искусстве как прекрасном. Богатство и оригинальность идей необходимы не столько для красоты, сколько для соответствия воображения в его свободе с закономерностью рассудка. Ибо все богатство воображения порождает в своей не подчиняющейся законам свободе только нелепость; напротив, способность суждения – это способность привести воображение в соответствие с рассудком.

Вкус, как и способность суждения вообще, есть дисциплина (воспитание) гения; она сильно подрезает ему крылья и делает его благонравным и изысканным; вместе с тем вкус осуществляет руководство над гением, указывая ему, на что и в какой степени он может распространяться, оставаясь целесообразным; внося ясность и порядок в полноту мыслей, вкус делает идеи устойчивыми, способными вызывать длительное и всеобщее одобрение, побуждать к деятельности других и постоянно развивать культуру. Поэтому, если при столкновении этих двух свойств в художественном произведении следует чем-либо пожертвовать, то это, скорее, должно относиться к гению; способность же суждения, которая в вопросах прекрасного искусства высказывается, исходя из собственных принципов, допустит скорее ограничение свободы и богатства воображения, чем ограничение рассудка.

Следовательно, для прекрасного искусства требуются воображение, рассудок, дух и вкус.

Важным является то, что несмотря на то, что гением рождаются, а не становятся, тем не менее эту гениальность нужно развить. Моцарт бы остался пьяницей, если бы не играл на фортепиано. Мы это называем обычно «загубить талант». Поэтому, конечно, гениальность завязана на природе, но совершенно необходимо воспитывать вкус, мастерство, чтобы эта гениальность начала выражать себя.

Страница 49 из 50

Назад1…484950Далее