Загрузка...
Назад в библиотеку
Жизнь и учение Будды — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Жизнь и учение Будды

Автор Павел Александрович Буланже
12+2 читателей
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания1902-12-31
Язык книгиru
Возрастное ограничение12+
Жанры
книги по философиивероучения в буддизме

Описание

Книга исследует путь Сиддхартхи от благородного сына к просветлённому учителю, раскрывая основные учения Будды о страдании, освобождении и монашеской жизни, а также их практическое применение в повседневной жизни.

Главный конфликт / проблема

Как достичь освобождения от страданий и понять природу я, а также как применить учения Будды в повседневной жизни

Ключевые идеи

  • Страдания возникают из привязанностей и желания, а освобождение достигается через любовь, сострадание и разум.
  • Путь к освобождению состоит в отказе от привязанностей, соблюдении пяти заповедей и внутреннем самосовершенствовании.
  • Учение Сиддхартхи подчёркивает равенство всех существ и отвергает социальные различия.
  • Грех коренится в дурных мыслях и требует признания и очищения ума.
  • Страсти, жадность и похоть связывают человека с телесными желаниями, вызывая страдание.
  • Освобождение достигается через отказ от привязанностей и понимание иллюзорности собственного «я».
  • Мудрость проявляется в честности, сострадании и внутренней дисциплине.
  • Учитель и ученик должны стремиться к внутреннему освобождению, а не к материальным благам.
  • Смерть как учитель и путь к пониманию жизни
  • Бессмертное я как сущность, не уничтожаемая смертью
  • Критика кастовой системы и призыв к состраданию
  • Учение Будды о страдании, четырёх благородных истинах и нирване

Вывод

Книга приводит к выводу, что освобождение достигается через любовь, сострадание и разум, отказ от привязанностей и практику самодисциплины, что позволяет достичь великого покоя и нирваны.

Кому полезна

  • Студенты религиозных и философских наук
  • Поклонники буддизма и интересующиеся духовными практиками
  • Люди, ищущие личный рост и понимание природы я

Главные темы

  • Путь к освобождению от страданий
  • Учение Будды о карме и нирване
  • Монашеская жизнь и обеты
  • Сострадание и любовь как путь к нирване

Персонажи

  • Будда — Объясняет природу души, страдания и путь к освобождению.
  • Сиддхартха — Княжный сын, воин, ищущий истину, который отказывается от дворцовой жизни и ищет путь освобождения.
  • Судата — Склонен к материализму и скептицизму, но открывает путь к пониманию через диалог с Ануруддхой. После смерти отца отправляется в путь к Будде, чтобы найти ответы на вопросы о жизни и смерти.
  • Ануруддха — Показывает путь к освобождению через понимание иллюзорности я, сострадание и отказ от желаний. Обсуждает с Субгути природу бессмертного я и реинкарнации, подчеркивая, что истинное я не исчезает после смерти.
  • Субгути — Брахман, размышляющий о смерти, пишет Ката-упанишаду и обсуждает с Ануруддхой природу бессмертного я. В конце главы умирает, оставляя после себя учения о четырёх благородных истинах.
  • Шудходана — Князь, стремящийся к расширению владений и воспитанию сына как воина.
  • Яшодхара — Дочь Коли, супругка, совместная жизнь с Сиддхартхой.
  • Калама — Учитель, объясняющий учение о бесконечной материи и отсутствии души.
  • Удка Рамапутра — Объясняет карму и Браму, но не удовлетворяет его сомнения.
  • Качеяна — Брахман, участвующий в обсуждении вопросов смерти и учения Будды. Позже помогает Судате в его путешествии.
  • Чандра-игрок — Обсуждает с Судатой учение Будды и свои прежние взгляды на жизнь.
  • Монахи — Следуют четырём обетам, живут в монастырях, получают милостыню.

Цитаты

  • "Кто не ищет убежища ни в ком, а только в себе"
  • "Не убивай. Не убивать не только людей, но и вообще живых существ."
  • Тот, кто не поносит других и в мыслях своих
  • Смерть – это великий учитель глубочайших задач жизни.
  • Бессмертным не может быть существо. Оно не есть та суть, то я, которое является в нашем представлении сознания.
  • Человек есть то, что он сделал сам с собою.
  • Монахи самые бедные из бедных.

Читать онлайн

Страница 1 из 36

Павел Александрович Буланже Жизнь и учение Будды

Жизнь и учение Сиддхартхи[1] Готамы, прозванного Буддой, то есть Совершеннейшим

Жизнь Сиддхартхи до того времени, как он покинул дом и семью

В половине VI в. до н. э., в южной Азии, в Индии, в городе Капилавасту, почти у подножия высочайших в мире гор Гималаев, в семье одного индийского князька Шуддходаны, из рода Шакьев, родился Сиддхартха, который был прозван по имени своих родственников по матери – Готамой.

Сиддхартха, названный впоследствии своими поклонниками Буддой, то есть Совершеннейшим, явился основателем самой распространенной в мире религии – буддийской. Эта религия насчитывает до 500 миллионов последователей, а всего на земле людей считается 1250 миллионов.

Княжество отца Сиддхартхи было маленькое, всего около 25 кв. верст. Земля там была очень плодородна, климат мягкий, всего росло в изобилии, народ был трудолюбив, так что князь Шуддходана считался богатым и окружил своего сына всевозможными заботами, стараясь дать ему лучшее по тогдашнему времени образование. Отец мечтал, что сын его будет хорошим воином, искусным стрелком, будет заботиться о расширении и могуществе своего владения. Ему казалось это очень важным, потому что мелкие владетели враждовали между собой, и каждый из них стремился к тому, чтобы завладеть княжествами других и образовать другое государство.

При дворе Шуддходаны были различные ученые, которые старались просветить Сиддхартху в науках, а главной наукой считалось в то время познание того, в чем правильная жизнь и как лучше, счастливее прожить жизнь. Писать тогда не умели, и ученые люди на память знали те священные предания, которые сохранились от глубокой древности. Самыми древними преданиями считались веды; в них рассказывалось о том, какие существуют боги, как сотворен мир, как человек должен поступать, чтобы ему было хорошо не только в этом мире, но и после смерти.

И предания и установившийся на основании преданий порядок жизни были таковы, что люди в тех странах строго разделялись на господ и рабов, на благородных и низких. Было четыре разряда людей: 1) воины, благородные люди, – они защищали от врагов; 2) брахманы, ученые люди, – они учили людей религии и наукам; 3) земледельцы и ремесленники и 4) рабы. Люди одного разряда не должны были смешиваться с людьми другого и не только не могли жениться на женщине другого разряда, но не могли даже есть и пить из одних и тех же сосудов.

И так верили пароды в Индии в это различие, что когда князья отдельных княжеств воевали между собой, то земледельцы не участвовали в войне, а продолжали работать. Воюющие считали недостойным для себя даже обижать низший разряд людей, земледельцев, портить их поля и сады. Войны были тогда состязанием между собой только людей благородных воинов.

До 16-ти лет прожил Сиддхартха, обучаясь военному искусству и разным наукам, а когда ему исполнилось 16 лет, его женили на Яшодхаре, дочери Коли, начальника одного племени. Вскоре у молодых родился сын Рахула, и они зажили счастливой, беспечной жизнью.

К отцу Сиддхартхи часто приходили разные философы, и молодому Сиддхартхе нередко приходилось слушать рассуждения и споры о религии, о происхождении мира, о добре и зле и т. п. В ту пору, да и впоследствии, индийский народ очень интересовался религиозными вопросами, а правительства не стесняли веры, – каждому позволялось верить и рассуждать, как он хочет. Поэтому существовало тогда много вер и толков, но никто не стеснял другого и к другим верам относился с интересом.

Молодой Сиддхартха, прислушиваясь к разным спорам о религиозных вопросах, все больше и больше заинтересовывался самыми серьезными вопросами о жизни. Окружающие Сиддхартху брахманы, ученые, приучили его верить в то, что жизнь прекрасна и в будущей жизни будет хорошо всякому, кто только исполняет долг того разряда людей, к которому принадлежит. Сиддхартха – первый воин: он должен уметь драться, побеждать врагов, защищать отечество и пользоваться всеми благами, которые с готовностью будут доставлять ему другие. А не будут давать по доброй воле, то и силой взять можно, – дурного в том нет. Только нужно приносить жертвы, и нередко жертвы кровавые, и боги благословят все то, что будет делать Сиддхартха.

Сначала Сиддхартха, как и все другие, верил по привычке в то, что ему говорили, но потом стали брать его сомнения. Одни говорили, что надо приносить в жертву коров, а другие говорили, что коровы – наши кормилицы, грех приносить их в жертву. И так как Сиддхартха по природе своей был жалостлив, то ему была противна мысль об убийстве коровы, кроткого полезного создания.

Рассуждали о необходимости воевать, и Сиддхартха задумывался при этом, хорошо ли ему воевать с близкими родственниками по матери, его друзьями, князьями соседних областей. Брахманы говорили, что в этом нет ничего дурного, что перед богом нет родственников, каждый должен исполнять свою обязанность. Сиддхартха чувствовал, что ему это было бы больно.

Такие вопросы являлись Сиддхартхе все чаще и чаще. Но светские заботы, та рассеянная жизнь, которую он вел, отвлекали его от того, чтобы глубже и серьезнее заняться решением своих сомнений. К тому же отец его, старевшийся князь Шуддходана, видя задумчивость сына, всячески старался о том, чтобы Сиддхартха больше заботился о правлении и о воинских доблестях, а меньше размышлял. Не дело воинов задумываться, как жить, – это дело брахманов, а воину нужно верить только так, как учат брахманы. Шуддходана старался устранить из жизни сына все неприятное и тяжелое, а когда Сиддхартха начинал скучать, то отец устраивал пиры, на которых много пили и, выпивши, забывали все. А в Индии в то время пили много хмельного; считалось, что и богам приятно пить вино, и потому вино приносили в жертву и богам.

До 26-ти лет продолжал Сиддхартха вести такую жизнь, в которой большая часть времени уходила на светские развлечения, удовольствия, пирушки. Изредка только пробуждался он и замечал, что в жизни есть и много тяжелого.

А тяжелое и неприятное в жизни он видел все чаще и чаще, и это приводило в отчаяние Сиддхартху. Прогуливаясь как-то по окрестностям, Сиддхартха увидал старика: глаза его слезились, с трудом передвигал он своими потерявшими упругость членами и, тяжело опираясь на палку, сгорбившись, медленно плелся по дороге.

Полный сил и здоровья, Сиддхартха, увидав старика, глубоко задумался и опечалился. «И я буду таким же, – подумал он, – вся сила уйдет, исчезнет и ловкость. К чему же теперешние радости? Пройдет несколько десятков лет, их и не заметишь, и настанет такое же вот состояние, как у этого старика. Тогда нельзя будет радоваться, нельзя будет наслаждаться, а надо будет жить в таком же жалком состоянии»[2].

Страница 1 из 36

Назад12…36Далее

Вам также может понравиться

Hinduism and Buddhism, An Historical Sketch, Vol. 1 — обложка книги

Hinduism and Buddhism, An Historical Sketch, Vol. 1

Charles Eliot

Hinduism and Buddhism, An Historical Sketch, Vol. 2 — обложка книги

Hinduism and Buddhism, An Historical Sketch, Vol. 2

Charles Eliot