Загрузка...
Назад в библиотеку
Суждения и беседы «Лунь юй» — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Суждения и беседы «Лунь юй»

Автор Конфуций
12+2021
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригиналаzh
Возрастное ограничение12+
Жанры
зарубежная публицистиказарубежная старинная литератураафоризмы и цитаты
Темы
афоризмывосточная философияконфуцианствоКонфуцийвысказывания великих людейфилософские притчимудрые изречения

Описание

Трактат «Лунь юй» представляет собой сборник учений Конфуция, собранных его учениками после смерти. В издании, переведённом А. Е. Лукьяновым, содержится подробное введение, пояснения к оригиналу и комментарии, а также главы, посвящённые управлению и добродетели, где учитель разъясняет принципы честного правления, важность правильного называния и прямоты.

Главный конфликт / проблема

Как управлять государством и как проявлять добродетель

Ключевые идеи

  • «Лунь юй» – важный памятник древнекитайской философии, собранный после смерти Конфуция.
  • Перевод А. Е. Лукьянова сопровождается комментариями, обеспечивающими понимание текста.
  • Трактат разбит на главы и параграфы, названия глав основаны на первых значимых иероглифах.
  • Главный персонаж – Конфуций, обозначаемый разными именами и прозвищами.
  • Ключевые термины (Дао, Дэ, жэнь) сохраняют оригинальную транскрипцию и имеют разное значение в зависимости от контекста.
  • Правильное называние и выпрямление имён как основа порядка
  • Прямота и честность привлекают людей и делают управление эффективным
  • Благородный муж должен быть прям, честен, не высокомерен и не упрям
  • Человеколюбие и добродетель важнее материальных благ
  • Управление начинается с личной добродетели и честности

Вывод

Ключ к управлению и доверию народа – честность, прямота и правильное называние.

Кому полезна

  • Студенты философии
  • Политические деятели
  • Люди, интересующиеся конфуцианством

Главные темы

  • Принципы управления
  • Добродетель и честность
  • Правильное называние и выпрямление имён

Персонажи

  • Конфуций — В тексте встречается под полными и сокращёнными именами: Кун‑цзы, Чжунни, Цю. Объясняет принципы управления, добродетели и честности, подчеркивает важность правильного называния и прямоты
  • Цзы Лу — Спросил о Вэйском государе, управлении и человеколюбии
  • Чжун Гун — Спросил о том, как возвысить достойных и талантливых
  • Фань Чи — Спросил о земледелии и о том, как стать хорошим земледельцем

Цитаты

  • «Лунь юй» – один из наиболее известных памятников древнекитайской литературы и философии.
  • В тексте он встречается под полными и сокращёнными именами: Кун‑цзы, Чжунни, Цю.
  • Если имена не будут выпрямлены, то и словам не будут послушны.
  • Благородный муж в своих словах не допускает никакой небрежности и точка.

Сводка по автору из Wikidata

-055–-047. 孔夫子. древний мыслитель и философ Китая

Читать онлайн

Страница 2 из 33

I, 7

Цзы Ся[3] сказал:

– Если о том,

кто, уважая достоинство,

превозмогает тягу к сладострастию;

кто, служа отцу и матери,

способен напрячь все свои силы;

кто, служа государю,

способен пожертвовать собой;

кто, общаясь с друзьями,

верен данному слову,

3 Цзы Ся (Бу Шан, род. в 507 г. до н. э.) – ученик Конфуция.

хотя и скажут, что не учён,

я непременно назову его учёным.

I, 8

Учитель сказал:

– Если благородный муж не серьёзен,

не достигнет авторитета,

то, приступив к учёбе, не достигнет прочности.

Главным считайте честность и доверие.

Не заводите дружбу с теми, кто хуже вас.

Если делаете ошибку, не бойтесь исправить её.

I, 9

Цзэн-цзы сказал:

– Если тщательно блюсти погребальные обряды и траур,

чтить давно умерших предков,

то добродетель народа снова возродится.

I, 10

Цзы Цинь[4] спросил у Цзы Гуна[5]:

– Учитель, прибывая в какое-либо царство,

непременно узнавал о принципах его управления.

Он спрашивал об этом,

или же ему это давалось само?

Цзы Гун ответил:

– Учителю это давалось благодаря тому,

что он был мягок, добр, вежлив, скромен и уступчив.

То, как это узнавал Учитель,

во всём отлично от того,

как это узнают другие, не так ли?!

I, 11

Учитель сказал:

– Отец жив – вникай в его стремления.

Отец умер – вникай в его дела.

Три года ничего не меняй в Дао отца,

это и можно назвать сыновней почтительностью.

I, 12

Ю-цзы сказал:

– При совершении ритуала согласие —

вот что ценно.

Дао преждерождённых ванов,

сколь прекрасно оно!

В малом и большом исходите из него.

При этом есть то, чего не следует допускать.

А именно: знать,

что такое согласие и добиваться согласия,

но не скреплять его ритуалом —

так поступать нельзя.

I, 13

Ю-цзы сказал:

– Чья верность близка к долгу,

слова того могут осуществиться.

Чья вежливость близка к ритуалу,

от того бежит постыдное и позорное.

Чья опора не утрачивает поддержки родственников,

того можно почитать главой клана.

I, 14

Учитель сказал:

– Если благородный муж умерен в еде,

непритязателен в жилье,

сметлив в делах и сдержан в речах,

стремится к обладанию Дао и прямо идёт к нему,

то можно сказать, что он философ.

I, 15

Цзы Гун спросил:

– Беден, но не льстив,

богат, но не заносчив —

что скажете на это?

Учитель отвечал:

– Неплохо!

Но это ещё не так хорошо, как если сказать:

беден, но радостен,

богат, но любит ритуал.

Цзы Гун продолжил:

– В «Ши»[6] есть такие строки:

«Как будто выточен, как будто полирован,

Как будто отгранён, как будто отшлифован»[7].

Учитель воскликнул:

– О, Цы (Цзы Гун)!

Начать могу с тобою речь вести о «Ши».

Услышав об ушедшем, ты познаёшь грядущего шаги!

I, 16

Учитель сказал:

– Не огорчаюсь тем, что люди не знают меня,

жалею о том, что я не знаю людей.

Глава II. «Управлять…»

II, 1

Учитель сказал:

– Кто управляет с помощью добродетели,

подобен Полярной звезде:

она стоит на месте, а масса звёзд вокруг неё роится.

II, 2

Учитель сказал:

– В «Ши» триста стихов.

Если выразить их суть в одной фразе, скажу:

«Мысли их непорочны!»

II, 3

Учитель сказал:

– Если управлять посредством политических мер,

наводить порядок посредством наказаний,

народ станет уклоняться от ответственности

и не будет испытывать стыда.

Если управлять посредством добродетели,

наводить порядок посредством ритуала,

народ не только устыдится, но и исправится.

II, 4

Учитель сказал:

– В 15 лет я устремился к учёбе.

В 30 лет встал на ноги.

В 40 лет освободился от сомнений.

В 50 лет познал веления Неба.

В 60 лет стал правду различать на слух.

С 70 лет следую желаниям сердца и не нарушаю правил.

II, 5

Мэн Ицзы[8] спросил о сыновней почтительности.

Учитель ответил:

– Не нарушай ритуалов.

Однажды Фань Чи[9] ехал с Учителем. Учитель сказал:

– Мэн Сунь спросил у меня о сыновней почтительности.

Я ответил: «Не нарушай ритуалов».

Фань Чи спросил:

– Что это значит?

Учитель ответил:

– Родители живы – служи им по ритуалу,

умрут – похорони их по ритуалу,

совершай жертвоприношения им тоже по ритуалу.

II, 6

Мэн Убо[10] спросил о сыновней почтительности.

Учитель ответил:

– Это предупреждение страданий отца и матери.

II, 7

Цзы Ю[11] спросил о сыновней почтительности.

Учитель ответил:

– Нынешняя сыновняя почтительность —

это так называемое умение содержать родителей.

Однако возьмём, к примеру, собак и лошадей,

они все тоже могут быть на содержании.

Не будь самого почитания родителей,

в чём было бы различие?

II, 8

Цзы Ся спросил о сыновней почтительности.

Учитель ответил:

– По внешним признакам[12] её трудно отличить.

Когда есть дело, младшие берут на себя труд старших,

когда есть вино и еда, преждерождённых потчуют ими.

Не это ли и следует считать сыновней почтительностью?!

II, 9

Учитель сказал:

– Я весь день беседовал с Хуэем[13],

он не перечил и выглядел глупцом.

Но, отослав его от себя

и понаблюдав за его частной жизнью,

я смог понять: Хуэй далеко не глупец!

Страница 2 из 33

Назад123…33Далее