Загрузка...
Назад в библиотеку
Суждения и беседы «Лунь юй» — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Суждения и беседы «Лунь юй»

Автор Конфуций
12+2021
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригиналаzh
Возрастное ограничение12+
Жанры
зарубежная публицистиказарубежная старинная литератураафоризмы и цитаты
Темы
афоризмывосточная философияконфуцианствоКонфуцийвысказывания великих людейфилософские притчимудрые изречения

Описание

Трактат «Лунь юй» представляет собой сборник учений Конфуция, собранных его учениками после смерти. В издании, переведённом А. Е. Лукьяновым, содержится подробное введение, пояснения к оригиналу и комментарии, а также главы, посвящённые управлению и добродетели, где учитель разъясняет принципы честного правления, важность правильного называния и прямоты.

Главный конфликт / проблема

Как управлять государством и как проявлять добродетель

Ключевые идеи

  • «Лунь юй» – важный памятник древнекитайской философии, собранный после смерти Конфуция.
  • Перевод А. Е. Лукьянова сопровождается комментариями, обеспечивающими понимание текста.
  • Трактат разбит на главы и параграфы, названия глав основаны на первых значимых иероглифах.
  • Главный персонаж – Конфуций, обозначаемый разными именами и прозвищами.
  • Ключевые термины (Дао, Дэ, жэнь) сохраняют оригинальную транскрипцию и имеют разное значение в зависимости от контекста.
  • Правильное называние и выпрямление имён как основа порядка
  • Прямота и честность привлекают людей и делают управление эффективным
  • Благородный муж должен быть прям, честен, не высокомерен и не упрям
  • Человеколюбие и добродетель важнее материальных благ
  • Управление начинается с личной добродетели и честности

Вывод

Ключ к управлению и доверию народа – честность, прямота и правильное называние.

Кому полезна

  • Студенты философии
  • Политические деятели
  • Люди, интересующиеся конфуцианством

Главные темы

  • Принципы управления
  • Добродетель и честность
  • Правильное называние и выпрямление имён

Персонажи

  • Конфуций — В тексте встречается под полными и сокращёнными именами: Кун‑цзы, Чжунни, Цю. Объясняет принципы управления, добродетели и честности, подчеркивает важность правильного называния и прямоты
  • Цзы Лу — Спросил о Вэйском государе, управлении и человеколюбии
  • Чжун Гун — Спросил о том, как возвысить достойных и талантливых
  • Фань Чи — Спросил о земледелии и о том, как стать хорошим земледельцем

Цитаты

  • «Лунь юй» – один из наиболее известных памятников древнекитайской литературы и философии.
  • В тексте он встречается под полными и сокращёнными именами: Кун‑цзы, Чжунни, Цю.
  • Если имена не будут выпрямлены, то и словам не будут послушны.
  • Благородный муж в своих словах не допускает никакой небрежности и точка.

Сводка по автору из Wikidata

-055–-047. 孔夫子. древний мыслитель и философ Китая

Читать онлайн

Страница 31 из 33

93

Чертёж из Реки (Хуанхэ) – одна из числовых матриц гармоничной организации мыслительного процесса, начертана на спине лошади-дракона, вышедшей из Реки. Высказывание Конфуция свидетельствует о духовной и интеллектуальной дисгармонии Поднебесной, ведущей её к краху.

94

«Оды» и «Гимны» – разделы «Ши цзина».

95

Ши цзин, I, III, 8.

96

Цитируются строки из «Ши цзина», отсутствующие в современном списке.

97

Путь между царствами Чэнь и Цай был для Конфуция и его учеников сопряжён с большими трудностями.

98

Имеется в виду «Ши цзин», стих из оды «Поучение правителю» раздела «Великие оды»:

Если с пороком белейшая яшма жезла, Тут бы шлифовка исправить порок помогла; Если же в слове твоём оказался порок, Что б ты ни делал, но слова б исправить не мог.

Перевод А. А. Штукина [Ши цзин: Книга песен и гимнов Пер. с кит. и коммент. А. А. Штукина.

М., 1987. С. 255].

99

Ли (Кун Ли, Бо Юй, 532–483 гг. до н. э.) – сын Конфуция.

100

Комментарий Л. С. Переломова к этому месту со ссылкой на Ян Боцзюня: «В те времена была популярна метафора о трёх уровнях знаний: первый, начальный, – «войти в ворота» (入門 жу мэнь); второй, когда ученик уже достиг определённого уровня, – «подняться в зал» (升 堂 шэн тан), и третий, свидетельствующий уже об овладении в совершенстве своей профессией, – «войти во внутренние покои (入室 жу ши)» [Переломов Л.С. Конфуций: «Лунь юй». М., 1998. С. 377].

101

Чай (Гао Чай, прозвище Цзы Гао, род. в 521 г. до н. э.) – ученик Конфуция.

102

В конфуцианском социоприродном космосе Дао генерируется на трёх уровнях в направлении сверху от Неба через Центр вниз к Земле: «То инь, то ян – это и есть Дао. То, что продолжает его, – добро. То, что завершает его, – природа (человека)» [И цзин // Сицы чжуань, А, 5]. Верхний уровень – идеально-мыслительный, средний – душевно-духовный, нижний – телесно-физический. Человек добра утверждается в Центре космоса, вбирает в себя Дао в его душевно-духовном качестве и вводит Дао в человеческую Поднебесную. Только идя по стопам человека добра, обычный человек может вступить в обитель Дао – в его идеальную, душевную и физическую сферы.

103

«Не вступишь в обитель [Дао]», т. е. не достигнешь третьего уровня знания – не «войдёшь во внутренние покои» (См. XI, 15).

104

Цзэн Си (Цзэн Дянь, прозвища Дянь, Цзы Си, род. в 546 г. до н. э.) – ученик Конфуция.

105

Сыма Ню (Сыма Гэн, прозвище Цзы Ню, ум. в 481 г. до н. э.) – ученик Конфуция.

106

Цзи Цзычэн – сановник из царства Вэй.

107

Данный параграф можно считать аллегорическим комментарием на VI, 18: гармоничное сочетание культуры (文 вэнь) и природы-простоты (質 чжи) дают качество благородного мужа. Вэнь – это узор, символ культуры, интеллектуального развития; чжи – это природа, символ физического достояния. В приводимой аллегории природа у всех одинакова (кожа тигра, леопарда, собаки и барана), а узор отличает царственность тигра и леопарда от ничтожности собаки и барана. В благородном муже узор-культура и природа-простота сливаются в единство. Если в нём будет преимущество природы, он превратится в деревенщину, если культуры – он превратится в умствующего книжника.

108

Ши цзин, II, IV, 4.

109

Гао Яо – судья у мифического императора Шуня, И Инь – советник Тана, легендарного основателя династии Шан-Инь.

110

И цзин. Гексаграмма № 32 Хэн (Постоянство). Высказывание к третьей черте.

111

Сянь (Юань Сы, Юань Сянь, прозвище Цзы Сы, род. в 515 г. до н. э.) – ученик Конфуция.

112

Наньгун Ко (Нань Жун, прозвище Цзы Жун) – ученик Конфуция.

113

И (стрелок И) – мифологический персонаж, искусный стрелок из лука, сбил девять из десяти одновременно взошедших солнц и спас Поднебесную, обладал человеколюбием, открывавшим ему путь на вершину Куньлуня – в обитель небожителей.

114

Ао – легендарный персонаж эпохи Ся, владел искусством вести военные действия на воде.

115

Цзи (Хоу-цзи, «Царь-Просо») – мифологический персонаж, культурный герой, научивший людей земледелию, в историзированной версии – министр Шуня. Юй – усмиритель потопа (См. VIII, 18).

116

Би Чэнь – сановник из царства Чжэн.

117

Ши Шу (Юцзи) – сановник из царства Чжэн.

118

Цзы Юй (Гунсунь Хуэй) – сановник из царства Чжэн.

119

Цзы Чань (Гунсунь Цяо, 581–521 гг. до н. э.) – первый советник в царстве Чжэн.

120

Цзы Си (Гунсунь Ся) – главный министр в царстве Чжэн.

121

Бо (Боши) – сановник царства Ци из рода Бо.

122

Мэн Гунчо – сановник из царства Лу, почитаемый Конфуцием человек.

123

Цзан Учжун (Цзансунь Гэ) – сановник из царства Лу, отличался светлым разумом и сообразительностью.

124

Чжуан-цзы из Бянь – уроженец царства Лу, отважный воин.

125

Гунмин Цзя – человек из царства Вэй, служил у вэйского советника Гуншу Вэньцзы.

126

Гуншу Вэньцзы – сановник из царства Вэй.

Страница 31 из 33

Назад1…30313233Далее