Загрузка...
Назад в библиотеку
Суждения и беседы «Лунь юй» — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Суждения и беседы «Лунь юй»

Автор Конфуций
12+2021
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригиналаzh
Возрастное ограничение12+
Жанры
зарубежная публицистиказарубежная старинная литератураафоризмы и цитаты
Темы
афоризмывосточная философияконфуцианствоКонфуцийвысказывания великих людейфилософские притчимудрые изречения

Описание

Трактат «Лунь юй» представляет собой сборник учений Конфуция, собранных его учениками после смерти. В издании, переведённом А. Е. Лукьяновым, содержится подробное введение, пояснения к оригиналу и комментарии, а также главы, посвящённые управлению и добродетели, где учитель разъясняет принципы честного правления, важность правильного называния и прямоты.

Главный конфликт / проблема

Как управлять государством и как проявлять добродетель

Ключевые идеи

  • «Лунь юй» – важный памятник древнекитайской философии, собранный после смерти Конфуция.
  • Перевод А. Е. Лукьянова сопровождается комментариями, обеспечивающими понимание текста.
  • Трактат разбит на главы и параграфы, названия глав основаны на первых значимых иероглифах.
  • Главный персонаж – Конфуций, обозначаемый разными именами и прозвищами.
  • Ключевые термины (Дао, Дэ, жэнь) сохраняют оригинальную транскрипцию и имеют разное значение в зависимости от контекста.
  • Правильное называние и выпрямление имён как основа порядка
  • Прямота и честность привлекают людей и делают управление эффективным
  • Благородный муж должен быть прям, честен, не высокомерен и не упрям
  • Человеколюбие и добродетель важнее материальных благ
  • Управление начинается с личной добродетели и честности

Вывод

Ключ к управлению и доверию народа – честность, прямота и правильное называние.

Кому полезна

  • Студенты философии
  • Политические деятели
  • Люди, интересующиеся конфуцианством

Главные темы

  • Принципы управления
  • Добродетель и честность
  • Правильное называние и выпрямление имён

Персонажи

  • Конфуций — В тексте встречается под полными и сокращёнными именами: Кун‑цзы, Чжунни, Цю. Объясняет принципы управления, добродетели и честности, подчеркивает важность правильного называния и прямоты
  • Цзы Лу — Спросил о Вэйском государе, управлении и человеколюбии
  • Чжун Гун — Спросил о том, как возвысить достойных и талантливых
  • Фань Чи — Спросил о земледелии и о том, как стать хорошим земледельцем

Цитаты

  • «Лунь юй» – один из наиболее известных памятников древнекитайской литературы и философии.
  • В тексте он встречается под полными и сокращёнными именами: Кун‑цзы, Чжунни, Цю.
  • Если имена не будут выпрямлены, то и словам не будут послушны.
  • Благородный муж в своих словах не допускает никакой небрежности и точка.

Сводка по автору из Wikidata

-055–-047. 孔夫子. древний мыслитель и философ Китая

Читать онлайн

Страница 4 из 33

III, 9

Учитель сказал:

– Я мог бы вынести суждение о ритуале Ся,

но недостаточно нашёл свидетельств в Ци.

Я мог бы вынести суждение о ритуале Инь,

но недостаточно нашёл свидетельств в Сун[31].

Причина в том, что мало мудрецов осталось и письмён.

Вот было б больше их, я всё бы разъяснил до мелочей.

III, 10

Учитель сказал:

– При жертвоприношении-ди в Храме Предков,

начиная с момента возлияния вина,

я уже не хочу видеть, что там далее происходит.

III, 11

Некто спросил о сути жертвоприношения-ди в Храме Предков.

Учитель сказал:

– Не знаю. А был бы тем, кто знает его суть,

управлял бы Поднебесной, как будто она вся вот здесь! —

и указал на свою ладонь.

III, 12

Приносят жертвы предкам, словно они здесь как живые.

Приносят жертвы духам, словно они здесь как живые.

Учитель сказал:

– Если я не участвовал в жертвоприношении,

[а послал другого за себя][32],

значит, я и не совершал жертвоприношения.

III, 13

Вансунь Цзя[33] спросил:

– Что означают слова:

«Чем преклоняться перед юго-западным углом,

не лучше ль преклоняться перед очагом?»[ 34]

Учитель ответил:

– Не так!

Кто провинится перед Небом,

ни там, ни там ему не будет места для моленья.

III, 14

Учитель сказал:

– Династия Чжоу зрит пример в деяньях

двух предшествующих династий.

О, как благоухает она культурой!

Я следую за Чжоу.

III, 15

Войдя в Великий Храм[35],

Учитель спрашивал обо всём происходящем.

Некто заметил:

– Да разве скажет кто, что сын цзоусца[36] знает ритуал?

Войдя в Великий Храм,

он спрашивает обо всём происходящем.

Учитель услышал и сказал:

– А это ритуал и есть.

III, 16

Учитель сказал:

– В стрельбе из лука главное не в том, чтобы пробить мишень,

ведь силы людей не одинаковы.

Таково древнее Дао (Путь)[37].

III, 17

Цзы Гун хотел прекратить впредь обряд

принесения в жертву барана

в день извещения о новолунии.

Учитель сказал:

– Сы (Цзы Гун)! Ты дорожишь тем бараном,

а я дорожу этим ритуалом.

III, 18

Учитель сказал:

– Когда во всём по ритуалу служат государю,

люди считают это лестью.

III, 19

Дин-гун[38] спросил:

– Каким образом государь управляет чиновниками,

а чиновники служат государю?

Учитель ответил:

– Государь управляет чиновниками посредством ритуала,

чиновники служат государю посредством преданности.

III, 20

Учитель сказал:

– Песнь «Гуань цзюй»[39]

при исполнении в радостной тональности не развращает,

при исполнении в печальной тональности не ранит душу.

III, 21

Ай-гун спросил у Цзай Во[40] об Алтаре Земли

(о деревьях, сажаемых вокруг Алтаря).

Цзай Во ответил:

– Государи Ся сажали сосну, иньцы – кипарис,

чжоусцы – каштан.

Затем добавил:

– И всё для того, чтобы народ дрожал от страха.

Учитель, услышав это, произнёс:

– За ныне (при Чжоу) совершённое не судим,

за прошлое (при Инь) не укоряем,

и за былое (при Ся) не виним.

III, 22

Учитель сказал:

– Способности Гуань Чжуна[41] ничтожно малы.

Некто спросил:

– А, может, он был бережливым?

Учитель на это заметил:

– У Гуань Чжуна было «три приюта»[42],

а чиновники в делах службы были беспечны.

Как можно считать его бережливым?

Тот же некто опять спросил:

– Пусть так, но, может быть,

Гуань Чжун был сведущ в ритуале?

– Государь поставил перед воротами экран,

и Гуань Чжун тоже поставил перед воротами экран.

Государь для дружественной встречи с другими государями

имел постамент для пиршественных сосудов,

и Гуань Чжун тоже установил у себя постамент

для пиршественных сосудов.

Если Гуань Чжун знал ритуал,

то кто же тогда не знал ритуала?

III, 23

Учитель, беседуя с наставником дворцовых музыкантов

из царства Лу, сказал:

– О, музыка, она может одарить мудростью.

В начале исполнения будто сливаешься с ней,

затем следуешь ей и будто очищаешься,

будто светлеешь, будто испытываешь истому —

и вот вкушаешь совершенство.

III, 24

Чиновник (по размежеванию земель

и устройству царского Алтаря Земле) из И,

явившись на приём, сказал:

– Не было ещё случая, чтобы я не встретился

хоть с одним из благородных мужей, прибывавших сюда.

Ученики впустили чиновника.

Выйдя, он сказал им:

– Что вы печальны, словно в трауре?

В Поднебесной уже давно нет Дао,

однако Небо скоро сделает Учителя

возвещающим гармонию колоколом.

III, 25

Учитель сказал о музыке «Шао»:

– Во всём прекрасна и во всём хороша.

Сказал о музыке «У»:

– Во всём прекрасна, но не во всём хороша[43].

III, 26

Учитель сказал:

– Правят без милосердия.

Отправляют ритуал без благоговения.

Совершают похоронные обряды без скорби.

Как мне смотреть на всё это?

Глава IV. «Жить в человеколюбии…»

IV, 1

Учитель сказал:

– Жить в человеколюбии – это прекрасно.

И разве мудр тот, кто, имея выбор,

не селится в человеколюбии?!

IV, 2

Учитель сказал:

– Лишённый человеколюбия

не может долго оставаться в бедности,

не может долго пребывать и в радости.

Человеколюбивый в человеколюбии обретает покой,

умелый из человеколюбия извлекает пользу.

Страница 4 из 33

Назад1…345…33Далее