Загрузка...
Назад в библиотеку
МЕТАФИЗИКА — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

МЕТАФИЗИКА

Автор Аристотель
16+571 читателей
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригиналаgr
Возрастное ограничение16+
Жанры
зарубежная образовательная литературазарубежная старинная литературакниги по философииметафизикаантичная литература
Темы
трактаты

Описание

Книга исследует фундаментальные вопросы метафизики, начиная с природы знания и восприятия, переходя к поиску первичных причин и форм, и завершая критикой универсальных утверждений о истине, движении и математике. Автор анализирует идеи древних философов, развивает понятие формы и материи, различает необходимое и случайное, и подчеркивает роль математики как науки о пространственных свойствах, раскрывающей гармонию и красоту.

Главный конфликт / проблема

Какова природа реальности, её причины и как различать истину от ложности в контексте форм, материи и математики?

Ключевые идеи

  • Чувственное восприятие и память формируют опыт, который в свою очередь создаёт искусство.
  • Опыт – знание конкретного, искусство – знание общего; мудрость превосходит оба, будучи наукой о причинах.
  • История философии иллюстрирует переход от простых материальных начал к поиску первичных причин и целей.
  • Наставники ценятся за способность объяснять причины, а не только за практические навыки.
  • Эмпедокл выделяет четыре элемента и их взаимодействие как основу мира.
  • Левкипп и Демокрит рассматривают всё как сочетание пустого и полного.
  • Пифагорейцы считают числа первичными началами и связывают их с гармонией и противоположностями.
  • Платон развивает идею форм (эйдосов) и вводит промежуточный слой математических объектов.
  • Материя представлена как «большое и малое», порождающее сущности через причастность к единому.
  • Промежуточные объекты между формами и чувственно воспринимаемыми невозможны из‑за логических противоречий.
  • Истинность утверждения зависит от конкретного восприятия и условий.
  • Противоречивые утверждения не могут быть одновременно истинными.

Вывод

Книга приводит к выводу, что мудрость – это знание причин; формы не являются причинами, а лишь отражают сущность вещей; математика раскрывает порядок, гармонию и красоту, но должна рассматриваться как часть реальности, а не как независимое существование.

Кому полезна

  • Философы и студенты философии
  • Историки философии
  • Люди, интересующиеся фундаментальными вопросами реальности

Главные темы

  • Натура знания и мудрости
  • Первичные причины и элементы
  • Теория форм и их связь с материей
  • Проблема истины и ложности
  • Необходимое и случайное, движение и бесконечность
  • Математика как наука о пространственных свойствах

Персонажи

  • Аристотель — Размышляет о природе знания, опыте, искусстве и мудрости. Разбирает природу начала и промежуточных объектов, аргументируя их невозможность. Анализирует и опровергает идеи Протагороса, развивает понятие сущности. Размышляет о природе математических объектов, идей и чисел, их связи с реальностью и эстетикой.
  • Платон — Развил идею форм (эйдосов), вводил промежуточный слой математических объектов, рассматривал материю как «большое и малое»; противопоставил свою теорию пифагорейскому учению о подражании числам. Платон рассматривает софистов как занимающихся несуществующим, подчеркивая важность существенного. В диалоге упоминается роль эйдосов как причин бытия, что служит контекстом для обсуждения.
  • Сократ — Акцентировал внимание на необходимости определения, относящегося к чему‑то другому. Используется как пример сравнения живого существа с медным кругом и обсуждения формы и материи. Обсуждает общие сущности и идеи, влияя на развитие аргументов о существовании идей.
  • Гераклит — Предлагает огонь как первооснову. Упоминание его учения о постоянном изменении как примера противоречивых утверждений. Утверждает, что всё в движении, что приводит к противоречиям с идеей неизменного. Влияние на мыслителей о постоянном течении и необходимости существования общих сущностей.
  • Анаксимен — Предлагает воздух как первооснову.
  • Фалес — Предлагает воду как первооснову.
  • Эмпедокл — Предлагает четыре элемента и идеи о дружбе и вражде как причинах блага и зла. Представил четыре элемента и их взаимодействие как основу мира.
  • Левкипп — Разработал атомистическую теорию пустого и полного. Упоминается в контексте идей о вечном движении.
  • Демокрит — Покрепил идеи Левкиппа о пустом и полном, добавив различия между атомами.
  • Пифагорейцы — Вводили числа как первичные начала, связывая их с гармонией и противоположностями; выделяли десять парных начал. Утверждают, что числа являются основой реальности, но их критика в тексте подчеркивает, что числа не могут быть причинами форм.
  • Анаксагора — Утверждает, что во всяком есть часть всякого, приводит к двойственности, и предлагает бесконечное множество и ум как причину движения, выражая сомнения в том, что эйдосы могут быть причинами движения и изменения.
  • Протагор — Утверждает, что человек – мера всех вещей, что приводит к парадоксам истины.

Цитаты

  • И опыт создал искусство, как говорит Пол, - и правильно говорит, - а неопытность случай.
  • Ибо мудрость есть наука об определенных причинах и началах.
  • «пустое и - не-сущим»
  • «число есть сущность всего»
  • «Если невозможно одно и то же правильно утверждать и отрицать в одно и то же время, то невозможно также, чтобы противоположности были в одно и то же время присущи одному и тому же».
  • «Говорить о сущем, что его нет, или о не‑существующем, что оно есть, – значит говорить ложное; а говорить, что сущее есть и не‑сущее не есть, – значит говорить истинное».
  • В этом же времени и раньше так называемые пифагорейцы, занявшись математикой, первые развили ее и, овладев ею, стали считать ее начала началами всего существующего.
  • Другие пифагорейцы утверждают, что имеется десять начал, расположенных попарно: предел и беспредельное, нечетное и четное, единое и множество, правое и левое, мужское и женское, покоящееся и движущееся, прямое и кривое, свет и тьма, хорошее и дурное, квадратное и продолговатое.
  • Платон, усвоив взгляд Сократа, доказывал, что такие определения относятся не к чувственно воспринимаемому, а к чему-то другому.
  • Далее, Платон утверждал, что помимо чувственно воспринимаемого и эйдосов существуют как нечто промежуточное математические предметы, отличающиеся от чувственно воспринимаемых тем, что они вечны и неподвижны, а от эйдосов - тем, что имеется много одинаковых таких предметов.

Сводка по автору из Wikidata

-038–-032. Ἀριστοτέλης. древнегреческий философ, ученик Платона

Читать онлайн

Страница 1 из 87

Аристотель Метафизика

Аристотель

Метафизика

* КНИГА ПЕРВАЯ *

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Все люди от природы стремятся к знанию. Доказательство тому - влечение к чувственным восприятиям: ведь независимо от того, есть от них польза или нет, их ценят ради них самих, и больше всех зрительные восприятия, ибо видение, можно сказать, мы предпочитаем всем остальным восприятиям, не только ради того, чтобы действовать, но и тогда, когда мы не собираемся что-либо делать. И причина этого в том, что зрение больше всех других чувств содействует нашему познанию и обнаруживает много различий [в вещах].

Способностью к чувственным восприятиям животные наделены от природы, а на почве чувственного восприятия у одних не возникает память, а у других возникает. И поэтому животные, обладающие памятью, более сообразительны и более понятливы, нежели те, у которых нет способности помнить; причем сообразительны, но не могут научиться все, кто не в состоянии слышать звуки, как, например, пчела и кое-кто еще из такого рода животных; научиться же способны те, кто помимо памяти обладает еще и слухом.

Другие животные пользуются в своей жизни представлениями и воспоминаниями, а опыту причастны мало; человеческий же род пользуется в своей жизни также искусством и рассуждениями. Появляется опыт у людей благодаря памяти; а именно многие воспоминания об одном и том же предмете приобретают значение одного опыта. И опыт кажется почто одинаковым с наукой и искусством. А наука и искусство возникают у людей через опыт. Ибо опыт создал искусство, как говорит Пол, - и правильно говорит, - а неопытность случай. Появляется же искусство тогда, когда на основе приобретенных на опыте мыслей образуется один общий взгляд на сходные предметы. Так, например, считать, что Каллию при такой-то болезни помогло такое-то средство и оно же помогло Сократу и также в отдельности многим, - это дело опыта; а определить, что это средство при такой-то болезни помогает всем таким-то и таким-то людям одного какого-то склада (например, вялым или желчным при сильной лихорадке), - это дело искусства.

В отношении деятельности опыт, по-видимому, ничем не отличается от искусства; мало того, мы видим, что имеющие опыт преуспевают больше, нежели те, кто обладает отвлеченным знанием, но не имеет опыта. Причина этого в том, что опыт есть знание единичного, а искусство - знание общего, всякое же действие и всякое изготовление относится к единичному: ведь врачующий лечит не человека [вообще], разве лишь привходящим образом, а Каллия или Сократа или кого-то другого из тех, кто носит какое-то имя, - для кого быть человеком есть нечто привходящее. Поэтому если кто обладает отвлеченным знанием, а опыта не имеет и познает общее, но содержащегося в нем единичного не знает, то он часто ошибается в лечении, ибо лечить приходится единичное. Но все же мы полагаем, что знание и понимание относятся больше к искусству, чем к опыту, и считаем владеющих каким-то искусством более мудрыми, чем имеющих опыт, ибо мудрость у каждого больше зависит от знания, и это потому, что первые знают причину, а вторые нет. В самом деле, имеющие опыт знают "что", но не знают "почему"; владеющие же искусством знают "почему", т. е. знают причину. Поэтому мы и наставников в каждом деле почитаем больше, полагая, что они больше знают, чем ремесленники, и мудрее их, так как они знают причины того, что создается.подобны некоторым неодушевленным предметам: хотя они и делают то или другое, но делают это, сами того не зная (как, например, огонь, который жжет); неодушевленные предметы в каждом таком случае действуют в силу своей природы, а ремесленники - по привычке>. Таким образом, наставники более мудры не благодаря умению действовать, а потому, что они обладают отвлеченным знанием и знают причины. Вообще признак знатока - способность научить, а потому мы считаем, что искусство в большей мере знание, нежели опыт, ибо владеющие искусством способны научить, а имеющие опыт не способны.

Далее, ни одно из чувственных восприятий мы не считаем мудростью, хотя они и дают важнейшие знания о единичном, но они ни относительно чего не указывают "почему", например почему огонь горяч, а указывают лишь, что он горяч.

Естественно поэтому, что тот, кто сверх обычных чувственных восприятий первый изобрел какое-то искусство, вызвал у людей удивление не только из-за какой-то пользы его изобретения, но и как человек мудрый и превосходящий других. А после того как было открыто больше искусств, одни - для удовлетворения необходимых потребностей, другие - для времяпрепровождения, изобретателей последних мы всегда считаем более мудрыми, нежели изобретателей первых, так как их знания были обращены не на получение выгоды. Поэтому, когда все такие искусства были созданы, тогда были приобретены знания не для удовольствия и не для удовлетворения необходимых потребностей, и прежде всего в тех местностях, где люди имели досуг. Поэтому математические искусства были созданы прежде всего в Египте, ибо там было предоставлено жрецам время для досуга.

В "Этике" уже было сказано, в чем разница между искусством, наукой и всем остальным, относящимся к тому же роду; а цель рассуждения - показать теперь, что так называемая мудрость, по общему мнению, занимается первыми причинами и началами. Поэтому, как уже было сказано ранее, человек, имеющий опыт, считается более мудрым, нежели те, кто имеет [лишь] чувственные восприятия, а владеющий искусством - более мудрым, нежели имеющий опыт, наставник - более мудрым, нежели ремесленник, а науки об умозрительном выше искусств творения. Таким образом, ясно, что мудрость есть наука об определенных причинах и началах.

ГЛАВА ВТОРАЯ

Так как мы ищем именно эту науку, то следует рассмотреть, каковы те причины и начала, наука о которых есть мудрость. Если рассмотреть те мнения, какие мы имеем о мудром, то, быть может, достигнем здесь больше ясности. Во-первых, мы предполагаем, что мудрый, насколько это возможно, знает все, хотя он и не имеет знания о каждом предмете в отдельности. Во-вторых, мы считаем мудрым того, кто способен познать трудное и нелегко постижимое для человека [ведь воспринимание чувствами свойственно всем, а потому это легко и ничего мудрого в этом нет). В-третьих, мы считаем, что более мудр во всякой науке тот, кто более точен и более способен научить выявлению причин, и, [в-четвертых], что из наук в большей мере мудрость та, которая желательна ради нее самой и для познания, нежели та, которая желательна ради извлекаемой из нее пользы, а [в-пятых], та, которая главенствует, - в большей мере, чем вспомогательная, ибо мудрому надлежит не получать наставления, а наставлять, и не он должен повиноваться другому, а ему - тот, кто менее мудр.

Страница 1 из 87

Назад12…87Далее