Загрузка...
Назад в библиотеку
МЕТАФИЗИКА — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

МЕТАФИЗИКА

Автор Аристотель
16+571 читателей
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригиналаgr
Возрастное ограничение16+
Жанры
зарубежная образовательная литературазарубежная старинная литературакниги по философииметафизикаантичная литература
Темы
трактаты

Описание

Книга исследует фундаментальные вопросы метафизики, начиная с природы знания и восприятия, переходя к поиску первичных причин и форм, и завершая критикой универсальных утверждений о истине, движении и математике. Автор анализирует идеи древних философов, развивает понятие формы и материи, различает необходимое и случайное, и подчеркивает роль математики как науки о пространственных свойствах, раскрывающей гармонию и красоту.

Главный конфликт / проблема

Какова природа реальности, её причины и как различать истину от ложности в контексте форм, материи и математики?

Ключевые идеи

  • Чувственное восприятие и память формируют опыт, который в свою очередь создаёт искусство.
  • Опыт – знание конкретного, искусство – знание общего; мудрость превосходит оба, будучи наукой о причинах.
  • История философии иллюстрирует переход от простых материальных начал к поиску первичных причин и целей.
  • Наставники ценятся за способность объяснять причины, а не только за практические навыки.
  • Эмпедокл выделяет четыре элемента и их взаимодействие как основу мира.
  • Левкипп и Демокрит рассматривают всё как сочетание пустого и полного.
  • Пифагорейцы считают числа первичными началами и связывают их с гармонией и противоположностями.
  • Платон развивает идею форм (эйдосов) и вводит промежуточный слой математических объектов.
  • Материя представлена как «большое и малое», порождающее сущности через причастность к единому.
  • Промежуточные объекты между формами и чувственно воспринимаемыми невозможны из‑за логических противоречий.
  • Истинность утверждения зависит от конкретного восприятия и условий.
  • Противоречивые утверждения не могут быть одновременно истинными.

Вывод

Книга приводит к выводу, что мудрость – это знание причин; формы не являются причинами, а лишь отражают сущность вещей; математика раскрывает порядок, гармонию и красоту, но должна рассматриваться как часть реальности, а не как независимое существование.

Кому полезна

  • Философы и студенты философии
  • Историки философии
  • Люди, интересующиеся фундаментальными вопросами реальности

Главные темы

  • Натура знания и мудрости
  • Первичные причины и элементы
  • Теория форм и их связь с материей
  • Проблема истины и ложности
  • Необходимое и случайное, движение и бесконечность
  • Математика как наука о пространственных свойствах

Персонажи

  • Аристотель — Размышляет о природе знания, опыте, искусстве и мудрости. Разбирает природу начала и промежуточных объектов, аргументируя их невозможность. Анализирует и опровергает идеи Протагороса, развивает понятие сущности. Размышляет о природе математических объектов, идей и чисел, их связи с реальностью и эстетикой.
  • Платон — Развил идею форм (эйдосов), вводил промежуточный слой математических объектов, рассматривал материю как «большое и малое»; противопоставил свою теорию пифагорейскому учению о подражании числам. Платон рассматривает софистов как занимающихся несуществующим, подчеркивая важность существенного. В диалоге упоминается роль эйдосов как причин бытия, что служит контекстом для обсуждения.
  • Сократ — Акцентировал внимание на необходимости определения, относящегося к чему‑то другому. Используется как пример сравнения живого существа с медным кругом и обсуждения формы и материи. Обсуждает общие сущности и идеи, влияя на развитие аргументов о существовании идей.
  • Гераклит — Предлагает огонь как первооснову. Упоминание его учения о постоянном изменении как примера противоречивых утверждений. Утверждает, что всё в движении, что приводит к противоречиям с идеей неизменного. Влияние на мыслителей о постоянном течении и необходимости существования общих сущностей.
  • Анаксимен — Предлагает воздух как первооснову.
  • Фалес — Предлагает воду как первооснову.
  • Эмпедокл — Предлагает четыре элемента и идеи о дружбе и вражде как причинах блага и зла. Представил четыре элемента и их взаимодействие как основу мира.
  • Левкипп — Разработал атомистическую теорию пустого и полного. Упоминается в контексте идей о вечном движении.
  • Демокрит — Покрепил идеи Левкиппа о пустом и полном, добавив различия между атомами.
  • Пифагорейцы — Вводили числа как первичные начала, связывая их с гармонией и противоположностями; выделяли десять парных начал. Утверждают, что числа являются основой реальности, но их критика в тексте подчеркивает, что числа не могут быть причинами форм.
  • Анаксагора — Утверждает, что во всяком есть часть всякого, приводит к двойственности, и предлагает бесконечное множество и ум как причину движения, выражая сомнения в том, что эйдосы могут быть причинами движения и изменения.
  • Протагор — Утверждает, что человек – мера всех вещей, что приводит к парадоксам истины.

Цитаты

  • И опыт создал искусство, как говорит Пол, - и правильно говорит, - а неопытность случай.
  • Ибо мудрость есть наука об определенных причинах и началах.
  • «пустое и - не-сущим»
  • «число есть сущность всего»
  • «Если невозможно одно и то же правильно утверждать и отрицать в одно и то же время, то невозможно также, чтобы противоположности были в одно и то же время присущи одному и тому же».
  • «Говорить о сущем, что его нет, или о не‑существующем, что оно есть, – значит говорить ложное; а говорить, что сущее есть и не‑сущее не есть, – значит говорить истинное».
  • В этом же времени и раньше так называемые пифагорейцы, занявшись математикой, первые развили ее и, овладев ею, стали считать ее начала началами всего существующего.
  • Другие пифагорейцы утверждают, что имеется десять начал, расположенных попарно: предел и беспредельное, нечетное и четное, единое и множество, правое и левое, мужское и женское, покоящееся и движущееся, прямое и кривое, свет и тьма, хорошее и дурное, квадратное и продолговатое.
  • Платон, усвоив взгляд Сократа, доказывал, что такие определения относятся не к чувственно воспринимаемому, а к чему-то другому.
  • Далее, Платон утверждал, что помимо чувственно воспринимаемого и эйдосов существуют как нечто промежуточное математические предметы, отличающиеся от чувственно воспринимаемых тем, что они вечны и неподвижны, а от эйдосов - тем, что имеется много одинаковых таких предметов.

Сводка по автору из Wikidata

-038–-032. Ἀριστοτέλης. древнегреческий философ, ученик Платона

Читать онлайн

Страница 87 из 87

А если необходимо, чтобы все было связано с числом, то необходимо, чтобы многое оказывалось одним и тем же, и одно и то же число - для вот этой вещи и для другой. Так есть ли здесь число причина и благодаря ли ему существует вещь или это не ясно? Например, имеется некоторое число движений Солнца, и в свою очередь число движений Луны, и число для жизни и возраста у каждого живого существа. Так что же мешает одним из этих чисел быть квадратными, другим - кубическими, в одних случаях равными, в других двойными? Ничто этому не мешает, скорее необходимо [вещам] вращаться в этих [числовых отношениях], если все связано с числом. А кроме того, под одно и то же число могли бы подходить различные вещи; поэтому если для нескольких вещей было бы одно и то же число, то они были бы тождественны друг другу, принадлежа к одному и тому же виду числа; например, Солнце и Луна было бы одним и тем же. Однако на каком основании числа суть причины? Есть семь гласных, гармонию дают семь струн, Плеяд имеется семь, семи лет животные меняют зубы (по крайней мере некоторые, а некоторые нет), было семь вождей против Фив. Так разве потому, что число таково по природе, вождей оказалось семь или Плеяды состоят из семи звезд? А может быть, вождей было семь, потому что было семь ворот, или по какой-нибудь другой причине, а Плеяд семь по нашему счету, а в Медведице - по крайней мере двенадцать, другие же насчитывают их больше; и X, Ps, Z они объявляют созвучиями, и так как музыкальных созвучий три, то и этих звуковых сочетаний, по их мнению, тоже три, а что таких сочетаний может быть бесчисленное множество, это их мало заботит (ведь GR также можно было бы обозначать одним знаком). Если же [они скажут, что] каждое из этих сочетаний есть двойное по сравнению с остальными [согласными], а другого такого звука нет, то причина здесь в том, что при наличии трех мест [для образования согласных] в каждом из них один [согласный] звук присоединяется к звуку S, и потому двойных сочетаний только три, а не потому, что музыкальных созвучий три, ибо созвучий имеется больше, а в языке больше таких сочетаний быть не может. В самом деле, эти философы напоминают древних подражателей Гомера, которые мелкие сходства видели, а больших не замечали. Некоторые же говорят, что таких сходств много, например: из средних струн одна выражена через девять, другая - через восемь, и точно так же эпический стих имеет семнадцать слогов, равняясь по числу этим двум струнам, и скандирование дает для его правой части девять слогов, а для левой - восемь; и равным образом утверждают, что расстояние в алфавите от альфы до омеги равно расстоянию от самого низкого звука в флейтах до самого высокого, причем у этих последних число равно всей совокупной гармонии небес. И можно сказать, что никому бы не доставило затруднения указывать и выискивать такие сходства у вечных вещей раз они имеются и у вещей преходящих.

Но эти хваленые сущности которые имеются у чисел, равно как их противоположности и вообще все относящееся к математике, так, как о них говорят некоторые, объявляя их причинами природы, - все они, по крайней мере при таком рассмотрении, ускользают из рук (ведь ничто среди них не есть причина ни в одном из тех значений, которые были определены для начал). [Сторонники этого взгляда] считают, однако, очевидным, что [в числах] имеется благо, что в ряду прекрасного находится нечетное, прямое, квадратное и степени некоторых чисел (совпадают же, говорят они, времена года и такое-то число) и что все остальное, что они сваливают в одну кучу на основе своих математических умозрений, имеет именно этот смысл. Потому оно и походит на случайные совпадения. Действительно, это случайности, пусть даже близкие друг к другу, а составляют они одно, лишь поскольку имеется какое-то

соответствие между ними, ибо в каждом роде сущего есть нечто соответствующее чему-то: как у линии прямое, так у плоскости, пожалуй, ровное, у числа - нечетное, а у цвета - белое.

Далее, числа-эйдосы не составляют причины для гармоничного и тому подобного (ибо эти числа, будучи равными между собой, различаются по виду: ведь и единицы у них разные); значит, по крайней мере из-за этого нет нужды признавать эйдосы.

Вот какие выводы следуют из этого учения, и их можно было бы привести еще больше. Но уже то, что объяснить возникновение чисел столь мучительно и что свести концы с концами здесь невозможно, свидетельствует, по-видимому, о том, что математические предметы вопреки утверждениям некоторых нельзя отделять от чувственно воспринимаемых вещей и что они не начала этих вещей.

Страница 87 из 87

Назад1…8687Далее