Загрузка...
Приключения атома — обложка книги
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Возрастное ограничение12+

Описание

Книга «Приключения атома» исследует космизм Константина Циолковского через призму монизма, социальной организации и правовой системы, показывая, как атом, перемещаясь по разным формам жизни, отражает идеалы единой живой материи и общественного устройства.

Главный конфликт / проблема

Как атом, перемещаясь по разным формам жизни, отражает идеалы единой живой материи и одновременно демонстрирует необходимость законов и социальной структуры для поддержания порядка и справедливости

Ключевые идеи

  • Монизм: вселенная – единая живая материя, где каждый атом чувствует и взаимодействует.
  • Атом как «Я» путешествует через тела, не запоминая прошлых жизней, но испытывая различные уровни сознания.
  • Идеальный общественный строй основан на многоуровневой системе выборов и автономии общин.
  • Социальная модель Циолковского предусматривает постепенное распространение общественного устройства от высшего общества к сельским поселениям.
  • Система брака и семейных отношений, регулируемая медицинским и судебным контролем
  • Права и обязанности граждан, включая право на жизнь, землю, свободу и брак
  • Исправление и наказание преступников через колонии и наставление
  • История развития судов и их влияние на общество
  • Милосердие как основной закон, регулирующий отношения в обществе.
  • Автоматизация шахт сокращает труд и повышает безопасность, но не всегда применима.
  • Социальная иерархия и законы различаются по уровням, с акцентом на исправление нарушителей.
  • Образование, брак и собственность регулируются законами, направленными на развитие и справедливость.

Вывод

Книга приводит к выводу, что жизнь атома и общества взаимосвязаны: каждый переход в новое тело и каждый закон в обществе служат проявлением единой живой материи, а смерть и переходы становятся естественной частью бесконечного цикла существования.

Кому полезна

  • Студенты философии и социологии
  • Интересующиеся космизмом и историей идей
  • Педагоги и исследователи общественных наук

Главные темы

  • Монизм и космизм
  • Социальная и правовая организация
  • Технологический прогресс и управление ресурсами

Персонажи

  • Главный герой — Растёт в селении, участвует в выборах, получает образование и видит структуру общества. Молодой человек, внимательно следит за жизнью и учится понимать общественные институты, размышляя о милосердии и о том, как его личная судьба вписывается в общественные правила. Позже становится пахотным рабочим, женится, становится президентом, живет в коммунальном доме, стареет и умирает.
  • Учитель — Лицо, объясняющее мальчику законы и историю судеб. Читает материалы о совещаниях, законах и обсуждает их с учениками.
  • Я (атом) — Единственный «я», который перемещается через тела, не запоминая прошлых жизней, но ощущая различные уровни сознания.
  • Сельский президент — Обеспечивает управление и судит в селе, участвует в выборах.
  • Президент — Лицо, принимающее решения о браке, суде и наказаниях, подписывающее документы.
  • Верховный президент — Обсуждает вопросы шахтных работ, автоматизации и законов.
  • Окружные — Предоставляют данные о шахтных работах и участвуют в обсуждении законов.
  • Мать — Поддерживает семейные традиции, участвует в воспитании детей.
  • Отец — Наставляет героя, участвует в семейных решениях.
  • Жена — Участвует в общежитии, заботится о герое в старости.
  • Убийца — Человек, убивший старика, признанный виновным и отправленный в колонию.
  • Лжец — Человек, признанный виновным в лжи, обещает не повторять.

Цитаты

  • «Каждый атом обладает психической энергией и волей. Волей обладает космос и создавшая его Первопричина.»
  • «Выборы проводятся по принципу «от каждого по способностям, от каждого по потребностям», а власть распределяется через многоуровневую систему советов.»
  • Вы убили?
  • Ложь ведет ко многому дурному.
  • Милосердное устранение несознательных животных и рождений дурных людей сделает то, что Я уже не рискую воплотиться в их тела.
  • Нарушитель основных законов лишается свободы в той или иной степени, смотря по силе преступления, но надежда на исправление и освобождение никогда не исключается.
  • "Машина была очищена от земли и прибрана."
  • "Смерть не страшила: ведь она должна совпадать с началом новой лучшей жизни."

Сводка по автору из Wikidata

1857–1935. 康斯坦丁·爱德华多维奇·齐奥尔科夫斯基. русский и советский ученый, философ, ключевой основоположник современной космонавтики

Читать онлайн

Страница 2 из 33

Космическая философия

К. Э. Циолковский – создатель космической философии, ставящей целью с единой позиции изучить все в мире. Он представлял состав философии так:

1) Высшая физика (метафизика), состоящая из онтологии (состав мiра) и телеологии (происхождение мiра). Онтологию он представлял как единство материального и духовного, т. е. как монизм.

Бог определяется им тройственно: как Первопричина Вселенной, как идея любви и солидарности, объединяющая всех существ, и как президент высшей организации высших существ в Космосе.

В монизме развивается концепция относительности бессмертия (в том числе относительной бессмертности атомов), а также грандиозная картина многоуровневого сверхмира. Каждый атом обладает психической энергией и волей. Волей обладает космос и создавшая его Первопричина. Рассуждения о Первопричине является фундаментом космической философии. Основы монизма и понятия о Первопричине изложены в ранней рукописи Циолковского «Научные основания религии» (1998 год).

2) Гносеология (способы познания). Здесь Циолковский придерживался единства опыта и разума, их одинаковой важности. Особенно он выделял вопрос о ценности знания.

3) Этика (научные основания нравственности). На основе монизма К. Э. Циолковский построил этику будущего, а на основе этики подошел к общественному устройству космической эры.

Распространение космической философии затронет развитие общества во всех его аспектах, а также станет основой для развития естествознания.

Космическая философия очень кратко затронута в в начале повести «Приключения Атома». Для более глубокого изучения можно рекомендовать сборник философско-религиозных работ К. Э. Циолковского «Щит научной веры». Его научно-фантастические произведения, прежде всего повесть «Грёзы о Земле и небе», также неявно проповедует космическую философию.

Христианство и космическая философия

Значительное внимание К. Э. Циолковский уделял рациональному объяснению христианства.

Статьи с описанием жизни галилейского учителя (Христа) и комментарии к евангелиям (один из которых не закончен) составляют основное ядро этих работ.

Большая часть изложения в комментариях к евангелиям ведется от имени Ивана. Кто этот Иван? Конечно, это сам Циолковский, который иногда пользовался псевдонимом Иванов. Также это Иоанн Креститель (переименованный в Ивана Купалу) и Иоанн евангелист. Не свойственное нам имя Иоанн заменено на русское имя Иван.

Можно ли отождествлять Купалу с Иваном Крестителем, если праздник Купалы (с добыванием огня посредством трения дерева) восходит к столь далеким временам, когда еще Бог-отец и представить себе не мог, сколько грехов сотворит неразумная часть человечества, что понадобятся искупительные жертвы Бога-отца (явившегося в образе Иоанна Крестителя) и Бога-сына. В народной песне поется «Сегодня Купала, а завтра Иван, сегодня Купала…», что подчеркивает их различие и даже противоположность, а образ Ивана Купалы придуман, очевидно, для примирения официальной христианской религии с так и не побежденной народной верой.

Однако Бог един. Подобно горе, имеющей разные очертания из разных мест наблюдения, Бог видится по-разному с разных точек зрения и с разным объемом знаний.

Сравнительное изложение своей веры и христианской веры Циолковский ведет от имени Купалы. Почему выбран образ Купалы? В народной традиции праздник Купалы (от корня куп – купол, высший бог) это наиболее сохранившийся обряд (в день летнего солнцеворота) почитания Бога как покровителя красоты, любви, плодородия, знаний и просвещения. Праздник Купалы связан с прыжками через священные костры и последующим обливанием и купанием. Поэтому крещение в воде (очищение водой – обряд присущий всем народам) можно считать упрощенным купальским обрядом, поэтому Купалу можно соотнести с Иваном Крестителем и назвать Купалу также Иваном. Может быть, есть более глубокие причины.

Одни видят в Циолковском атеиста, другие истинного христианина. Причина в том, что он мыслил шире как догматического богословия, так и обыденного массового православного мировоззрения. Он развивает живое нравственное учение Христа

Сравнительный анализ концепции К. Э. Циолковского и его предшественников и современников приведен в монографии В. И. Алексеевой «К. Э. Циолковский: Философия космизма».

Общественные отношения

Целью общественного развития К. Э. Циолковский считал бесконечное развитие человека и человеческого общества, спасение человечества после истощения земных ресурсов и остывания нашего солнца, освоение космоса. Все аспекты человеческой жизни рассматриваются им с точки зрения соответствия этой цели.

Идеальный общественный строй Циолковского является развитием коммунистических теорий. Близок к Идеальному общественному строю анархизм, но Циолковский предлагает гораздо более строгую структуру общества. В разговорном языке анархизм стал синонимом беспорядка и хулиганства. Однако анархизм как общественное движение критикует и не признает любую власть меньшинства, ставит своей целью уничтожение власти эксплуататорского государства. Государство, по мнению лидеров анархизма (П. И. Кропоткин, М. И. Бакунин), необходимо заменить общинами (коммунами) совместно живущих и работающих свободных людей, выбирающих себе руководителей (Совет). Марксистов-ленинцев анархисты не считали коммунистами, утверждали, что Ленин подменил власть Советов (власть народа) властью Партийных комитетов (властью партийного меньшинства). Однако взаимодействие большого количества общин анархистами не было разработано. Идеальный общественный строй Циолковского определяет естественную организацию неограниченного числа общин и определяет план развития общества на тысячелетия.

В построениях Циолковского находит свое обоснование лозунг «каждому по потребностям, от каждого по способностям». Однако революционный захват власти какой-либо Партией не созвучен космическим идеям Циолковского. Ближе к его взглядам «Манифест демократии» Виктора Консидерана, который призывает к объединению трудящихся, ученых и предпринимателей против эксплуататоров, т. е. против существующего государства и криминальных групп, и построению демократического общества мирным путем.

Циолковский призывал поддерживать социалистические опыты, возможно, такие, как проводил Генри Форд.

Центральной темой общественных отношений при демократии (власти народа) является система выборов. Циолковский настаивал, что ПРЯМОЕ избирательное право для собрания, превышающего несколько тысяч человек, вредно. Он предлагал проводить выборы так:

Сначала маленькие общества, вроде деревень, выбирают из своей среды выдающихся, по их мнению, сельчан. Эти выбранные делятся также на маленькие коммуны, и после основательного взаимного знакомства и общей жизни, также выделяют из себя наилучших. Последние, разделясь на маленькие городки, делают то же, т. е. тоже выбирают лучших. Так идет дело, пока число выбранных не будет очень мало. Оно составит высший совет, руководимый избранным им человеком.

Страница 2 из 33

Вам также может понравиться