Загрузка...
Назад в библиотеку
Наедине с собой. Размышления — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Наедине с собой. Размышления

Автор Марк Аврелий Антонин
16+20244.3k читателей
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания1169-12-31
Язык книгиru
Язык оригиналаla
СерияАзбука-классика. Non-Fiction
Возрастное ограничение16+
Жанры
зарубежная старинная литературакниги по философииафоризмы и цитатыантичная литература
Темы
размышления о духовномразмышления о жизнилитературные памятникимудрые изречениявеликие мыслителиантичная философиявечные вопросыдревние философыстоицизм

Описание

Книга представляет собой сборник размышлений Марка Аврелия, в которых он благодарит родственников и наставников, анализирует человеческую природу, призывает к внутреннему спокойствию и согласованию с природой, а также развивает практические стоические принципы самосовершенствования.

Главный конфликт / проблема

Как достичь внутренней гармонии и справедливого управления жизнью, согласовав себя с природой и внутренним разумом

Ключевые идеи

  • Влияние семейных и наставнических фигур на формирование личных добродетелей
  • Стремление к внутренней гармонии и согласованию разума с природой
  • Люди – части единого целого, их нельзя осуждать за недостатки, если они не знают добра и зла.
  • Тело – сосуд, душа – управляющее начало; жить нужно в соответствии с природой и разумом.
  • Жизнь мимолетна, поэтому важно использовать каждое мгновение, быть честным и справедливым.
  • Богатство, слава и страх смерти – несущественные; важна благодарность богам и внутреннее спокойствие.
  • Согласие с природой как путь к внутреннему спокойствию
  • Самодисциплина и умеренность как ключ к добродетелям
  • Принятие судьбы и признание того, что всё происходит в рамках общего блага
  • Жизнь должна соответствовать природе и разуму, а не внешним похвалам.
  • Добро проявляется только в действиях, способствующих справедливости и свободе.
  • Смерть и изменения – естественные процессы, которые следует принимать без страха.

Вывод

Книга приводит к выводу, что гармония достигается через внутренний контроль, простоту, уважение к природе и постоянную практику добродетелей, позволяя человеку жить в согласии с целым и сохранять внутренний мир.

Кому полезна

  • Люди, интересующиеся философией и стоицизмом
  • Те, кто ищет внутренний покой и самосовершенствование
  • Руководители и управленцы, стремящиеся к этичному лидерству
  • Историки античной мысли и любители классической литературы

Главные темы

  • Влияние семейных и философских наставников
  • Размышления о природе человека и жизни
  • Согласование с природой и внутренний контроль
  • Самосовершенствование и стоическая этика

Персонажи

  • Я — Проводит внутренний диалог, размышляя о природе людей, тела, души и судьбы.
  • Отец — Обучил автора ответственности и трудолюбию. Внёс в автора умение принимать решения и сохранять спокойствие.
  • Дед — Вдохновил автора на доброту и терпимость.
  • Мать — Внесла в автора простоту и воздержание.
  • Прадед — Указал на важность качественного обучения.
  • Воспитатель — Внёс в автора спокойствие и независимость.
  • Диогнет — Внёс в автора скептицизм к чудесам и привёл к изучению философии.
  • Рустик — Обучил автора писать простым слогом и избегать риторики.
  • Аполлоний — Внёс в автора умение сохранять спокойствие в трудных ситуациях.
  • Секст — Обучил автора методическому подходу к жизни.
  • Александр-грамматика — Внёс в автора умение корректировать речь.
  • Фронтон — Обучил автора осознанию лицемерия и клеветы.

Цитаты

  • От Вера, моего деда, я унаследовал сердечность и незлобивость.
  • От матери – благочестие, щедрость, воздержание не только от дурных дел, но и дурных помыслов.
  • Сегодня мне придется столкнуться с людьми навязчивыми, неблагодарными, заносчивыми, коварными, завистливыми, неуживчивыми.
  • Тело, душа, ум. Телу принадлежат ощущения, душе – стремления, уму – основоположения.
  • «Если тебе не хочется подыматься чуть свет, то скажи себе: «Я встаю, чтобы приняться за дело человеческое».
  • «Не следует ни негодовать, ни унывать, ни разочаровываться, если тебе не вполне удается во всем действовать согласно правильным основоположениям.»
  • Если ты действительно познал, в чем суть, то отрекись от всего показного и будь доволен, если тебе удается провести остаток жизни в согласии с желаниями твоей природы.
  • Ничто не будет для человека добром, если не содействует справедливости, благоразумию, мужеству, и свободе.
  • "Свойства разумной души: она созерцает самое себя, анализирует себя, делает себя такой, какой желает"
  • "Ни одна природная сущность не уступает искусству, ибо искусства только подражают той или иной природе"

Сводка по автору из Wikidata

0121–0180. Marcus Aurelius Antoninus. 16-й римский император

Читать онлайн

Страница 29 из 33

13 Меня кто-нибудь станет презирать? Это его дело. Мое же дело – не оказаться достойным презрения вследствие какого-нибудь поступка или слова. Он будет ненавидеть меня? Опять-таки его дело. Я все же буду хранить благожелательность и благосклонность ко всему и всегда буду готов даже ему самому указать на заблуждение, без издевательства, но из искреннего желания добра, как это делал Фокион, если только он не лицемерил. Таким должно быть внутреннее настроение, и боги должны видеть в тебе человека, ни на что не досадующего и не злобствующего. Ибо что могло бы быть злом для тебя, если ты делаешь свойственное твоей природе и приемлешь то, что благовременно для природы Целого, как одушевленный только одним желанием.

14 Презирающие друг друга – друг другу угождают, а желающие превзойти друг друга, – пресмыкаются – чтобы так или иначе осуществилось общеполезное друг перед другом.

15 До какой низости и лицемерия нужно дойти, чтобы сказать: «Я намерен быть искренним в отношениях с тобой». Что делаешь ты, человек? Не следует предупреждать об этом – это выяснится само собой: содержание твоих слов должно быть запечатлено на твоем челе. Ты таков – и тотчас же твой взор выдаст это, как возлюбленный тотчас же читает все в глазах любящего. Вообще человек искренний и хороший должен быть подобен потливому, чтобы ставший рядом с ним волей-неволей почувствовал его, лишь только к нему приблизится. Искренность же, выставляемая напоказ, опаснее кинжала. Нет ничего омерзительнее волчьей дружбы. Избегай ее более всего. Человека хорошего, благожелательного и искреннего – узнаешь по глазам; этих свойств не скроешь.

16 Душа обладает способностью устроить жизнь наиболее совершенным образом, если только человек будет безразлично относиться к вещам безразличным. Безразлично же будет относиться тот, кто каждую из этих вещей рассматривает в расчленении, а не в целостном виде и помнит, что ни одна из них не навязывает нам убеждения о себе и не приступает к нам, но что они недвижимы, составляем же суждение о них мы сами, как бы записывая в самих себе, хотя можем и не записывать, можем и стереть тотчас же запись, если она занесена без нашего ведома; кто помнит также и о том, что такого рода внимание потребуется лишь на недолгое время и что жизнь близится к концу. Но что трудного во всем этом? Если это согласно с природой – находи в нем радость и не тяготись им, если же противно природе, ищи того, что согласно с твоей природою, и спеши к нему, хотя бы оно и не обещало славы. Ибо всякому должно быть дозволено искать свое благо.

17 Ты должен знать, где берет начало каждая вещь, из чего она состоит, во что изменяется, какой она будет по изменении и почему она не претерпит при всем этом никакого зла.

18 Следует отдать себе отчет, во-первых, в том, каково твое отношение к людям, и в том, что люди рождены друг для друга, ты же, сверх того, поставлен над людьми, как баран над стадом овец или бык над стадом коров. Обоснуй это глубже, начав с положения: «Если не атомы, то вседержительница-природа». Но если так, то менее совершенные существа существуют ради более совершенных, более же совершенные друг для друга.

Во-вторых, – в том, каковы люди за столом, на ложе и т. д., в особенности же какую власть имеют над ними их основоположения и с каким самомнением они делают свое дело.

В-третьих, – в том, что если в данном случае люди поступают правильно, то не следует сердиться на них, если же неправильно, то, очевидно, против воли или по неведению. Ведь всякая душа против воли лишается как истины, так и отношения к другому человеку, сообразного его достоинству. Ведь людям очень не нравится слыть несправедливыми, неблагодарными, жадными и, одним словом, заблуждающимися по отношению к ближним.

В-четвертых, – в том, что ты и сам во многом заблуждаешься и подобен им; если же и не впал в какие-нибудь заблуждения, то не чужд порождающим их склонностям. Это справедливо, если от подобных заблуждений удержали тебя трусость, честолюбие или какое-нибудь другое дурное побуждение.

В-пятых, – в том, что ты даже не уверен, заблуждаются ли они. Ведь чужая душа – потемки. И вообще многому следует поучиться, прежде чем с уверенностью высказываться о чужих поступках.

В-шестых, – в том, что предаваться чрезмерной досаде или негодованию – значит забыть о мимолетности человеческой жизни и о предстоящей всем скорой смерти.

В-седьмых, – в том, что не поступки людей в тягость нам – их настоящий источник в руководящем начале этих людей, – а наши убеждения. Устрани же убеждения, пожелай освободиться от суждения об этих поступках, как о чем-то ужасном, – и гнева как и не бывало. Но как устранить их? Размышляя о том, что для тебя нет ничего постыдного в этих поступках. Ибо если ты будешь считать злом не только постыдное, то и тебе не избежать многих заблуждений и стать разбойником или еще кем-нибудь в этом роде.

В-восьмых, – в том, насколько последствия гнева и огорчения по поводу чего-либо более тягостны, нежели то, что вызывает гнев и огорчение.

В-девятых, – в том, что благожелательность, если она искренняя, а не напускная, есть нечто неодолимое. Что, в самом деле, сделает тебе разнузданный насильник, если ты останешься неизменно благожелательным к нему и, при представившемся случае, будешь кротко вразумлять его, а в тот самый момент, когда он собирается сделать тебе зло, ты, сохраняя спокойствие, обратишься к нему: «Не нужно, сын мой: мы рождены для другого. Я-то не потерплю вреда, но ты потерпишь». Далее, следует толково и в общем виде показать ему, что это действительно так и что ни пчелы, ни животные, рожденные для стадной жизни, не поступают таким образом. Но это нужно сделать без насмешки и издевательства, а любвеобильно, без затаенной обиды, не принимая учительского тона и не стремясь удивить присутствующих, или с глазу на глаз, или, если присутствуют посторонние…

Помни об этих девяти правилах, как бы получив их в дар от муз. И пока еще жив, стань, наконец, человеком! Следует в равной степени избегать как гнева, так и лести в отношениях к людям: и то, и другое противно общественности и приносит вред. В приступе гнева никогда не забывай, что ярость не свидетельствует о мужестве, а, наоборот, кротость и мягкость более человечны и более достойны мужа, и сила, и выдержка, и смелость на стороне такого человека, а не на стороне досадующего и ропщущего. Чем ближе к бесстрастию, тем ближе и к силе. Как огорчение, так и гнев обличают бессилие. И огорчающийся, и гневающийся – ранены и выбыли из строя. Если хочешь, то прими и десятый дар от самого Мусагета. Требование, чтобы дурные люди не заблуждались, – безумно, ибо означает стремление к невозможному. Соглашаться же с тем, чтобы они были таковыми по отношению к тебе, – нелепо и достойно тирана.

Страница 29 из 33

Назад1…282930…33Далее