Платон в «Государстве» исследует взаимосвязь справедливости, добродетелей и идеального государства, предлагая философское правление, строгую систему воспитания стражей и критика поэзии как источника обмана.

Главный конфликт / проблема

Как справедливость, как внутренняя добродетель, может стать основой идеального государства и как философы могут управлять обществом, избегая обмана и пороков.

Ключевые идеи

Двойной фокус диалога – справедливость и идеальное государство
Название «Politeia» объединяет политический и моральный аспекты
Сократ исследует справедливость, затем строит образ идеального государства
Три части души и четыре добродетели как основа гармонии
Философы как правители – путь к высшему благу
Влияние поздних критиков на трактовку связи этики и политики
Справедливость – добродетель, отдающая должное
Справедливость должна служить общему благу, а не только сильным
Несправедливость не более полезна, чем справедливость
Справедливость определяется как отдача того, что должно быть
Справедливость как внутреннее благо, независимое от внешних выгод
Государство возникает из человеческой взаимозависимости и необходимости

Вывод

Книга приводит к выводу, что идеальное государство возможно только при правлении философов, основанном на добродетелях, правильном воспитании и критическом отношении к искусствам, способным вводить в заблуждение.

Кому полезна

Философы и студенты философии
Политологи и теоретики государства
Образовательные деятели и педагоги
Общественные деятели, интересующиеся этикой и управлением

Главные темы

Справедливость как добродетель и основа государства
Философское правление и роль философов
Воспитание стражей и общественный строй
Критика поэзии и искусства как источника обмана
Переходы форм правления и их моральные последствия

Персонажи

Сократ — Инициирует исследование справедливости, задаёт вопросы и опровергает противоречивые утверждения. Проводит диалог о природе государства, роли профессий, воинов, поэтов, богов, воспитания, музыки, гимнастики, и обобщает идею о том, что философы должны править, чтобы достичь справедливости и внутренней гармонии души.
Главкон — Участвует в диалоге, задаёт уточняющие вопросы, сомневается в роли философов как правителей, обсуждает воспитание стражей, поэзию, музыку, гимнастику и имущественные ограничения, помогает раскрыть аргументы Сократа.
Адимант — Выражает сомнения в способности философов управлять, подчёркивает важность правильного выбора поэтов и воспитания детей, обсуждает природу богов и роль поэзии, музыки и гимнастики в обществе.
Полемарх — Определяет справедливость как добродетель, отдающую должное, участвует в диалоге о справедливости, обсуждает переходы и характеристики людей.
Тразимах — Представляет софистскую позицию, утверждая, что справедливость выгодна сильнейшему, и что несправедливость приносит больше выгоды, но в итоге соглашается, что справедливость должна служить общему благу.
Кефал — Утверждает, что праведная жизнь приводит к спокойной старости, участвует в диалоге о справедливости.
Платон — Создаёт структуру диалога, связывает мораль и политику, критически рассматривает роль поэзии и описывает идеальное государство.
Аристотель — Упоминается как критик Платона по вопросам государственного устройства, но не участвует в диалоге.
Моргенштерн — Анализирует цель диалога, подчёркивая связь справедливости и государства, но не участвует в разговоре.
Шлейермахер — Предлагает двойную природу диалога – философскую и политическую, но не участвует в диалоге.
Ир — Рассказ о его смерти и суде души после смерти, иллюстрирует систему вознаграждений и наказаний.
Момос — Символизирует порицание философии, упоминается как персонаж, но не участвует в диалоге.

Цитаты

Платон, в своей «Политике» имел мысль – начертить образ совершенной человеческой добродетели.
Сократ, в начале диалога, исследует понятие справедливости, а затем строит образ идеального государства, которое является внешним воплощением внутренней добродетели.
Справедливость есть полезное сильнейшему.
Несправедливость полезнее справедливости.
Справедливость находится в середине между самым лучшим, когда делающий несправедливость не подвергается наказанию, и самым худшим, когда испытывающий несправедливость не в силах отмстить за себя.
Боги – высшая истина, чуждая всякой лжи, и они не изменяют себя, не лгут, не обманывают.
Надобно, чтобы юноши не слушали и не читали таких вещей, которые могут ослабить их мужество.
Стражи должны быть без собственности, без наследственных владений, и жить по общественному казначейству.
«Справедливость – это согласие всех частей, а несправедливость – разлад»
«Богатство и бедность создают угрозы для общества; правители должны предотвращать оба»

Сводка по автору из Wikidata

-042–-034. Πλάτων. древнегреческий философ

Читать онлайн

Страница 160 из 160

564

Из восьми концентрических сфер первая, внешняя, есть сфера неподвижных звезд; вторая – Сатурн, третья – Юпитер, четвертая – Марс, пятая – Меркурий, шестая – Венера (См. Tim. р. 38, где Платон допускает такую же погрешность в порядке планет, ставя Меркурия выше Венеры), седьмая – Солнце, восьмая – Луна; а Земля находится на самой оси системы. Чтобы заметить пределы этих планет, или ограничивающие их поясы, которые должны находиться непременно на экваторе каждой сферы, надобно смотреть на них сверху. Эти светлые и разноцветные пределы, по Шлейермахеру, суть не иное что, как различные отблески планет (принимая в расчет особенно зодиак), которых круговое движение столь быстро, что может образовать непрерывную ленту, как образует ее описывающий одну и ту же орбиту раскаленный уголь. Что же касается до различной широты этих лент, то она зависит от того, что планеты и зодиак, не пробегая самого экватора своей сферы, различным образом наклоняются к этому экватору. Отсюда цвета тех лент становятся соответствующими цветам самых звезд. Зодиак представляет различную цветность, по различию звездных оттенков, из которых он слагается. Седьмая сфера, Солнце, очень блистательна, восьмая, Луна и Земля, отсвечивается ее блеском. Желтоватый оттенок второй и пятой сфер есть оттенок Сатурна и Меркурия. Белизна третьей и красноватость четвертой сфер совершенно характеризуют вид Юпитера и Марса.

565

О двояком движении неба см. Tim. р. 36 В sq. Веретено в целом своем составе, или крайнее небо, – система неподвижных звезд, круговращается всегда одним и тем же образом, в одном и том же пространстве, с одною и тою же скоростью: но прочие семь, внутри его находящиеся тела, совершают движение противоположное и движутся медленнее, хотя не все равномерно. Из этих семи тел Платон самое быстрое движение приписывает Земле; затем Меркурий, Венера и Солнце движутся медленнее; еще же медленнее вращаются Сатурн, Юпитер и Марс.

566

Платон на каждой сфере сажает особую сирену, которая все отдельные, производимые сферою звуки сливает в один. Таким образом все небо круговращением своих шаров образует восемь тонов – октахорд. Из этого можно заключать, что пифагорейцы составили музыкальный свой октахорд, применяясь к идее гармонии, какую должны производить восемь небесных сфер. Aristot. de Coelo II, 9. Cicer. Somnium Scipion. 5. Macrob, in Somn. Scip. II, 2, 3. Nicomach. Hannon. I, 3; al.

567

Шлейермахер замечает: Клото – парка настоящего, сообщает зодиаку и прочим неподвижным звездам круговое движение. Атропа, воспевающая будущее, распоряжается планетными кругами так, чтобы между ними происходили известные сочетания и противоположности, которые, как говорится в «Тимее», людям умным предзнаменуют будущие события. На Лахесе, парке прошедшего, лежит обязанность раздавать жребии, конечно, потому, что всякая родившаяся душа принадлежит прошедшему, так как она уже жила: ибо, чрез рождение новых душ, не только не увеличивается число их, но должны постоянно оставаться теми же самыми и различные формы человеческой жизни, и возвращаться периодически на поприще истории, вместе с периодическим круговращением небесных тел. При этом всякой душе предоставлена лишь свобода избирать себе поприще, по времени избираемой жизни, либо должайшее, либо кратчайшее.

568

Замечают, что у Платона состояния жизни мужеской и женской, человеческой и скотской предлагаются на выбор всем душам без различия, что души самою своею природою не распределяются ни по полам, ни по разумности, и что различие полов, равно как отличие существа разумного от неразумного, зависит не от души, а от того, какое тело избрала себе известная душа. Но должно сказать, что вопрос о причине и происхождении полового различия между людьми у Платона нигде определенно не решается; а относительно второго пункта мысль его такова, что души животных тоже бессмертны и даже разумны; только в настоящем своем теле не могут обнаруживать разумности.

569

Мифическое сказание об Орфее и о путешествии его в преисподнюю см. Ovid. Metamorph. XI in. Известен также рассказ о Тамире, как он решился состязаться с музами и, побежденный ими, лишен был зрения. Нотеr, Iliad. II, 595.

570

Об этом см. Homer. Odyss. Х, 540 sqq.

571

Об Аталанте чит. Ovid. Metam. X, v. 560 sqq.

572

Эпиаса почитали строителем того деревянного коня, которого греки ввели в Трою. Hom. Odyss. VIII, 493. XI, 522. Virgil. Aeneid. II, 264.

Страница 160 из 160

Назад 1…159 160Далее