Платон в «Государстве» исследует взаимосвязь справедливости, добродетелей и идеального государства, предлагая философское правление, строгую систему воспитания стражей и критика поэзии как источника обмана.

Главный конфликт / проблема

Как справедливость, как внутренняя добродетель, может стать основой идеального государства и как философы могут управлять обществом, избегая обмана и пороков.

Ключевые идеи

Двойной фокус диалога – справедливость и идеальное государство
Название «Politeia» объединяет политический и моральный аспекты
Сократ исследует справедливость, затем строит образ идеального государства
Три части души и четыре добродетели как основа гармонии
Философы как правители – путь к высшему благу
Влияние поздних критиков на трактовку связи этики и политики
Справедливость – добродетель, отдающая должное
Справедливость должна служить общему благу, а не только сильным
Несправедливость не более полезна, чем справедливость
Справедливость определяется как отдача того, что должно быть
Справедливость как внутреннее благо, независимое от внешних выгод
Государство возникает из человеческой взаимозависимости и необходимости

Вывод

Книга приводит к выводу, что идеальное государство возможно только при правлении философов, основанном на добродетелях, правильном воспитании и критическом отношении к искусствам, способным вводить в заблуждение.

Кому полезна

Философы и студенты философии
Политологи и теоретики государства
Образовательные деятели и педагоги
Общественные деятели, интересующиеся этикой и управлением

Главные темы

Справедливость как добродетель и основа государства
Философское правление и роль философов
Воспитание стражей и общественный строй
Критика поэзии и искусства как источника обмана
Переходы форм правления и их моральные последствия

Персонажи

Сократ — Инициирует исследование справедливости, задаёт вопросы и опровергает противоречивые утверждения. Проводит диалог о природе государства, роли профессий, воинов, поэтов, богов, воспитания, музыки, гимнастики, и обобщает идею о том, что философы должны править, чтобы достичь справедливости и внутренней гармонии души.
Главкон — Участвует в диалоге, задаёт уточняющие вопросы, сомневается в роли философов как правителей, обсуждает воспитание стражей, поэзию, музыку, гимнастику и имущественные ограничения, помогает раскрыть аргументы Сократа.
Адимант — Выражает сомнения в способности философов управлять, подчёркивает важность правильного выбора поэтов и воспитания детей, обсуждает природу богов и роль поэзии, музыки и гимнастики в обществе.
Полемарх — Определяет справедливость как добродетель, отдающую должное, участвует в диалоге о справедливости, обсуждает переходы и характеристики людей.
Тразимах — Представляет софистскую позицию, утверждая, что справедливость выгодна сильнейшему, и что несправедливость приносит больше выгоды, но в итоге соглашается, что справедливость должна служить общему благу.
Кефал — Утверждает, что праведная жизнь приводит к спокойной старости, участвует в диалоге о справедливости.
Платон — Создаёт структуру диалога, связывает мораль и политику, критически рассматривает роль поэзии и описывает идеальное государство.
Аристотель — Упоминается как критик Платона по вопросам государственного устройства, но не участвует в диалоге.
Моргенштерн — Анализирует цель диалога, подчёркивая связь справедливости и государства, но не участвует в разговоре.
Шлейермахер — Предлагает двойную природу диалога – философскую и политическую, но не участвует в диалоге.
Ир — Рассказ о его смерти и суде души после смерти, иллюстрирует систему вознаграждений и наказаний.
Момос — Символизирует порицание философии, упоминается как персонаж, но не участвует в диалоге.

Цитаты

Платон, в своей «Политике» имел мысль – начертить образ совершенной человеческой добродетели.
Сократ, в начале диалога, исследует понятие справедливости, а затем строит образ идеального государства, которое является внешним воплощением внутренней добродетели.
Справедливость есть полезное сильнейшему.
Несправедливость полезнее справедливости.
Справедливость находится в середине между самым лучшим, когда делающий несправедливость не подвергается наказанию, и самым худшим, когда испытывающий несправедливость не в силах отмстить за себя.
Боги – высшая истина, чуждая всякой лжи, и они не изменяют себя, не лгут, не обманывают.
Надобно, чтобы юноши не слушали и не читали таких вещей, которые могут ослабить их мужество.
Стражи должны быть без собственности, без наследственных владений, и жить по общественному казначейству.
«Справедливость – это согласие всех частей, а несправедливость – разлад»
«Богатство и бедность создают угрозы для общества; правители должны предотвращать оба»

Сводка по автору из Wikidata

-042–-034. Πλάτων. древнегреческий философ

Читать онлайн

Страница 1 из 160

Annotation

Перед вами одно из величайших сочинений древнегреческого мыслителя Платона, написанное в 360 г. до н. э., по сию пору не утратившее крайней актуальности. Сочинение выстроено по принципу бесед, посвященных проблемам устройства идеального государства. В диалоге также содержится систематика и краткий критический анализ шести форм государства, размещенных автором последовательно – от наилучшего к худшему: монархия, аристократия, тимократия, олигархия, демократия и тирания.

Издание снабжено подробным предисловием и обстоятельным комментарием к каждой части бесед, которые были написаны переводчиком сочинения, русским философом В.Н. Карповым.

В книге произведена адаптация дореволюционной орфографии и пунктуации, в соответствии с ныне действующими правилами русского языка, но с сохранением стилистических и языковых особенностей перевода профессора Василия Николаевича Карпова.

Платон

Введение

Книга первая

Книга вторая

Книга третья

Книга четвертая

Книга пятая

Книга шестая

Книга седьмая

Книга восьмая

Книга девятая

Книга десятая

Иллюстрации

notes

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

158

159

160

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172

173

174

175

176

177

178

179

180

181

182

183

184

185

186

187

188

189

190

191

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202

203

204

205

206

207

208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

218

219

220

221

222

223

224

225

226

227

228

229

230

231

232

233

234

235

236

237

238

239

240

241

242

243

244

245

246

247

248

249

250

251

252

253

254

255

256

257

258

259

260

261

262

263

264

265

266

267

268

269

270

271

272

273

274

275

276

277

278

279

280

281

282

283

284

285

286

287

288

289

290

291

292

293

294

295

296

297

298

299

300

301

302

303

304

305

306

307

308

309

310

311

312

313

314

315

316

317

318

319

320

321

322

323

324

325

326

327

328

329

330

331

332

333

334

335

336

337

338

339

340

341

342

343

344

345

346

347

348

349

350

351

352

353

354

355

356

357

358

359

360

361

362

363

364

365

366

367

368

369

370

371

372

373

374

375

376

377

378

379

380

381

382

383

384

385

386

387

388

389

390

391

392

393

394

395

396

397

398

399

400

401

402

403

404

405

406

407

408

409

410

411

412

413

414

415

416

417

418

419

420

421

422

423

424

425

426

427

428

429

430

431

432

433

434

435

436

437

438

439

440

441

442

443

444

445

446

447

448

449

450

451

452

453

454

455

456

457

458

459

460

461

462

463

464

465

466

467

468

469

470

471

472

473

474

475

476

477

478

479

480

481

482

483

484

485

486

487

488

489

490

491

492

493

494

495

496

497

498

499

500

501

502

503

504

505

506

507

508

509

510

511

512

513

514

515

516

517

518

519

520

521

522

523

524

525

526

527

528

529

530

531

532

533

534

535

536

537

538

539

540

541

542

543

544

545

546

547

548

549

550

551

552

553

554

555

556

557

558

559

560

561

562

563

564

565

566

567

568

569

570

571

572

Платон Государство и политика

Власть: искусство править миром

Введение

Главная мысль, окрылявшая душу Платона, когда он писал книги, озаглавленные общим именем ποςιτεία, с давних времен была предметом споров[1], которые, как видно, не прекратились и доныне. Лица спорившие расходились в этом отношении на две стороны: одни утверждали, что Платон в тех книгах предположил себе задачу – указать и раскрыть свойства справедливости, и что философствования его о гражданском обществе введены лишь для сообщения большего света этой добродетели; другие, напротив, думали, что в них изображается возможно лучшее устройство государства, а рассуждения о справедливости в этом изображении имеют только второстепенное значение. Сколь ни противоречущи эти мнения, но каждое из них опирается на основаниях, которые нельзя почитать неважными и оставить без исследования.

Защитники того мнения, что в означенных книгах дело идет, главным образом, о наилучшем государстве, сперва ссылаются на самое заглавие тех книг и говорят, что его нельзя перетолковать наперекор единодушному свидетельству древности, так как оно, по всей вероятности, произошло от Платона; потом берут во внимание и то, что Платон, в V книге о Законах (р. 739. В), государству, требующему общности имуществ, дает первое место, а управляющемуся законами – второе. Сверх того, в начале Тимея[2], о содержании политики философ отзывается так, как будто в этом сочинении только и речи, что о делах гражданских. Таких оснований отвергать, конечно, нельзя. Что рассматриваемые книги словом ποςιτεία озаглавил сам Платон, можно заключить даже из того, что это заглавие придавали им все писатели, начиная от Аристотеля до позднейших отцов церкви. Другая надпись – περὶ δεκαίου, навязанная им Генр. Стефаном, из древних читателей Платона никому не была известна. Если же заглавие ποςιτεία – в самом деле подлинное, то по всей справедливости надобно полагать, что гражданский вопрос в этом сочинении, по мнению самого писателя, должен был иметь важное значение и обнимать собою не малую часть целого. Замечательно и то, что Платон в других своих диалогах, вышедших в свет после рассматриваемого творения, указывает на него словом ποςιτεία, а заглавия περὶ δικαίου при упоминании о нем нигде не употребляет. Отсюда, конечно, еще не следует, что описание возможно лучшего государства он представлял себе как главную часть своего сочинения; однако ж здесь видно основание для заключения, что не наилучшее государство описано им с целью представить в большем свете природу справедливости, а скорее наоборот – природа справедливости раскрыта с целью рельефнее начертать образ возможно лучшего государства. Этому мнению, как мне кажется, сообщает правдоподобие и прекрасный рассказ Критиаса в Тимее (р. 20 D – 25. D), написанный, по всей вероятности, с намерением показать, что представленное в «Политике» общество всего более идет к тем людям, которые особенно совершенны и близки к богам. В самом деле, для чего бы иначе в упомянутом разговоре повторять эту мысль и подтверждать ее новыми доказательствами, если бы в Платоновом Государстве главным образом имелось в виду раскрытие справедливости? Да и то сказать: пусть бы темою рассматриваемого сочинения была одна справедливость: тогда представлялось бы очень странным, что о предмете боковом Платон рассуждает с такою философскою отчетливостью и своими рассуждениями о нем наполняет почти половину целого своего труда, нередко доходя до таких подробностей, которые к главному его вопросу вовсе не относятся. Вот почти все, чем доказывают свое мнение критики, утверждающие, что в означенных книгах Платон решал задачу о возможно лучшем государстве.

Но немаловажны доказательства и тех, которые защищают мнение противное, говоря, что существенный вопрос «Политики» есть вопрос о справедливости. Ποςιτεία, замечают они, тем и начинается, что предметом исследования поставляется справедливость, а не государство. Притом Сократ в кн. II, р. 368 С ясно высказывает, что так как природу справедливости в одном человеке определить трудно, то он хочет создать общество, чтобы эта добродетель выразилась в нем яснее и осязательнее. А отсюда видно, что все последующие рассуждения о государстве направляются только к раскрытию справедливости и служат как бы дополнением и прибавкой к исследованиям этой добродетели. Надобно заметить и то, прибавляют они, что Сократ, начав разговор исследованием справедливости, по временам снова к ней возвращается, как к предмету, ради которого предпринято исследование. Такие обороты можно видеть libr, IV р. 434 Е. V р. 471 В. С. D. Да и самое, наконец, заключение «Политики» выставляет на вид ту мысль, что справедливость должна быть всячески соблюдаема; ибо чрез это лишь мы можем быть и собою довольны, и бессмертным богам благоугодны. Таковы доказательства критиков, утверждающих, что в рассматриваемых книгах Платона говорится главным образом не о государстве, а о справедливости. Так как эти доказательства взяты из самого содержания речей Сократа, то им надобно, по-видимому, приписать еще более силы, чем первым. Посему неудивительно, что почти все новейшие исследователи Платоновой «Политики» больше склонялись к той мысли, что в ней рассматривается природа справедливости.

Страница 1 из 160

Назад1 2…160 Далее