Загрузка...
Краткое изложение Евангелия — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Краткое изложение Евангелия

Автор Лев Николаевич Толстой
12+1905
Дата написания1904-12-31
Язык книгиru
Возрастное ограничение12+

Описание

Толстой в своей работе «Краткое изложение Евангелия» предлагает методику объединения четырёх Евангелий, критически рассматривает церковные толкования и излагает учения Иисуса, подчёркивая важность внутреннего духовного роста и жертвы.

Главный конфликт / проблема

Конфликт между Иисусом и религиозными лидерами, а также внутренний конфликт человека с его даром и обязанностью использовать его.

Ключевые идеи

  • Краткое изложение основано на соединении четырёх Евангелий по смыслу с минимальными перестановками стихов.
  • Молитва как сжатая форма учения Иисуса, отражающая смысл каждой главы.
  • Отбрасывание стихов о чудесах, так как они не содержат учения и усложняют изложение.
  • Критика церковных толкований и утверждение, что Евангелия – исторические документы, а не священные книги.
  • Притча о мастере и талантах подчёркивает важность работы с даром.
  • Хлеб жизни – дух, дающий вечную жизнь.
  • Призыв к ученикам отречься от собственной воли и следовать за Иисусом.
  • Истинная жизнь – дух, а не плоть.
  • Очищение храма как символ истинного храма сердца.
  • Конфликт с фарисеями и первосвященником Каиафой.
  • Последняя вечера, арест, суды и распятие как путь к спасению.
  • Жертва Иисуса подтверждает готовность к спасению людей.

Вывод

Книга приводит к пониманию, что истинное христианство основано на внутреннем сердце, а не на внешних ритуалах, и призывает к преданности и жертве ради спасения.

Кому полезна

  • Теологи и критики Библии
  • Люди, ищущие более глубокое понимание христианства
  • Читатели, интересующиеся критическим подходом к религиозным текстам

Главные темы

  • Методика краткого изложения Евангелия
  • Критика церковных толкований
  • Учения Иисуса о талантах, хлебе жизни и жертве

Персонажи

  • Иисус — Учитель, проповедует любовь, единство, хлеб жизни, призывает к следованию, готов к жертве.
  • Лев Николаевич Толстой — Автор, описывает свой путь к христианству, метод краткого изложения Евангелия, критикует церковные интерпретации.
  • Ученики — Следуют за Иисусом, принимают Его учение и призывы.
  • Понтий Пилат — Судит Иисуса, не видит вины, но под давлением народа решает распятие.
  • Фарисеи — Притворство, опасаются утраты власти.
  • Каиафа — Разрабатывает план убийства Иисуса, опасаясь утраты власти.
  • Иуда Искариот — Предает Иисуса ради денег, позже испытывает раскаяние.
  • Петр — Показывает страх и предательство, но верит.
  • Церковь — Критика церковных толкований как искажающих истинное учение.
  • Евангелия — Тексты, содержащие учение Иисуса.
  • Иоанн Креститель — Упоминается как часть контекста Евангелия.
  • Мастер — Символизирует Бога, делит таланты, требует отчёта.

Цитаты

  • Иисус никогда сам не писал никакой книги, как Платон, Филон или Марк Аврелий, даже не как Сократ передавал свое учение грамотным и образованным людям, а говорил толпе безграмотных.
  • "Господин сказал: дайте тем, кто много работал, потому что тому, кто блюдет то, что есть, тому прибавится."
  • "Иисус сказал: работайте не пищу тленную, но пищу вечную, такую, которую дает только дух сына человеческого."
  • Отец! Отпусти им: они не знают, что делают.
  • Господи, вспомни обо мне в царстве твоем.

Сводка по автору из Wikidata

1828–1910. Лев Никола́евич Толсто́й. русский писатель (1828—1910)

Читать онлайн

Страница 2 из 30

Читатель должен помнить, что Иисус никогда сам не писал никакой книги, как Платон, Филон или Марк Аврелий, даже не как Сократ передавал свое учение грамотным и образованным людям, а говорил толпе безграмотных, и что только долго после его смерти люди стали записывать то, что слышали о нем.

Читатель должен помнить, что таких записок было очень много различных, из которых церкви выбрали сначала три, потом и еще одно Евангелие, что, выбирая эти наилучшие Евангелия, церкви, по пословице «не выберешь дубинки без кровинки», должны были захватить в том, что они вырезали из всей огромной литературы о Христе, и много кровинки, что много есть мест в канонических Евангелиях столь же плохих, как и в отвергнутых апокрифических.

Читатель должен помнить, что священно может быть учение Христа, но никак не может быть священно известное количество стихов и букв, и не могут сделаться священными стихи отсюда и досюда только потому, что люди скажут, что они священны.

Кроме того, читатель должен помнить, что эти отобранные Евангелия все-таки – дело тысяч разных умов и рук человеческих, что они отбирались, прибавлялись и толковались веками, что все дошедшие до нас Евангелия 4-го века писаны слитным письмом, без знаков и потому и после 4-го и 5-го веков подлежали самым разнообразным чтениям, и что таких разночтений евангельских книг насчитывают до пятидесяти тысяч.

Все это должен помнить читатель, чтобы не сбиться на тот привычный нам взгляд, что Евангелия, как они понимаются теперь, так точно и пришли к нам от святого духа.

Читатель должен помнить, что не только предосудительно откидывать из Евангелий ненужные места, освещать одни другими, но, напротив того, неразумно не делать того, а считать известное число стихов священными.

С другой стороны я прошу читателя моего изложения Евангелия помнить то, что, если я не смотрю на Евангелия, как на священные книги, сошедшие от святого духа, я еще менее смотрю на Евангелия, как на памятники истории религиозной литературы. Я понимаю и богословский, и исторический взгляд на Евангелия, но я смотрю на их иначе, и потому прошу читателя при чтении моего изложения не сбиться ни на церковный лад, ни на привычный в последнее время образованным людям исторический взгляд на Евангелия, которых я не имел.

Я смотрю на христианство не как на исключительное божественное откровение, не как на историческое явление, - я смотрю на христианство, как на учение, дающее смысл жизни. Я был приведен к христианству не богословскими, не историческими исследованиями, а тем, что 50-ти лет отроду, спросив себя и всех мудрецов моей среды о том, что такое я и в чем смысл моей жизни, и получив ответ: ты – случайное сцепление частиц. Смысла в жизни нет, и сама жизнь есть зло, и – тем, что получив такой ответ, я пришел в отчаяние и хотел убить себя, но, вспомнив то, что прежде, в детстве, когда я верил, для меня был смысл жизни, и то, что люди, верующие вокруг меня, - большинство людей, не развращенных богатством, - веруют и имеют смысл жизни, - я усомнился в правдивости ответа, данного мне мудростью людей моей среды, и попытался понять тот ответ, который дает христианство людям понимающим смысл жизни. И я стал изучать христианство в том, что из христианского учения руководит жизнью людей. Я стал изучать то христианство, приложение которого я виде в жизни, и стал сличать это приложение с его источником.

Источником христианского учения были Евангелия; и в Евангелиях я находил объяснение того смысла, который руководил жизнью всех живущих людей.

Но рядом с этим источником чистой воды жизни я нашел незаконно соединенную с ним грязь и тину, которая одна заслоняла для меня его чистоту; рядом с высоким христианским учением я нашел связанное с ним, чуждое ему, безобразное учение еврейское и церковное. Я находился в положении человека, который бы получил мешок вонючей грязи и только после долгой борьбы и труда нашел бы, что в этом мешке, заваленные грязью, действительно лежат бесценные жемчужины; понял бы, что он не виноват в

своем отвращении к вонючей грязи и не только виноваты, но достойны любви и уважения те люди, которые собрали и хранили этот жемчуг вместе с грязью.

Я не знал света, думал, что нет света истины в жизни; но, убедившись в том, что люди живы только этим светом, я стал искать его источник и нашел его в Евангелии, несмотря на ложное толкование церквей. И, дойдя до этого источника света, я был ослеплен им и получил полные ответы на вопросы о смысле жизни и жизни других людей, - ответы, вполне сходящиеся со всеми мне известными ответами других народов и на мой взгляд превосходящие все.

Я искал ответа на вопрос жизни, а не на богословский вопрос или исторический, и потому для меня главный вопрос не в том, Бог или не Бог был Иисус Христос и от кого исшел святой дух и т. п.; одинаково не важно и не нужно знать, когда и кем написано какое Евангелие и какая притча может или не может быть приписана Христу. Мне важен тот свет, который освещает 1800 лет человечество и освещал и освещает меня; а как назвать источник этого света, и какие материалы его, и кем зажжен, - мне все равно.

На том бы могло и кончиться это предисловие, если бы Евангелия были книги, открытые теперь, если бы учение Христа не подверглось 1800-летним лжетолкованиям. Но теперь для понимания учения Иисуса необходимо ясно сознать главные приемы этих лжетолкований. Самый привычный и сросшийся с ним прием лжетолкования состоит в том, что под именем христианского учения проповедывается не учение Христа, а церковное учение, составленное из объяснений самых противоречивых писаний, в которые только как малая часть входит оно, изуродованное и подогнутое под требования объяснения других писаний. Учение Христа по этому лжетолкованию есть только одно из звеньев цепи откровения, начавшееся с начала мира и продолжающегося в церкви до сих пор. Лжетолкователи эти называют Иисуса Богом, но признание его Богом не заставляет их придавать словам и учению, приписываемому Богу, большего значения, чем словам Пятикнижия, Псалмов, Деяний апостольских, Посланий, Апокалипсиса и даже соборных постановлений и писаний отцов церкви.

Лжетолкователи эти не допускают иного понимания учения Иисуса, как такого, которое было бы согласно со всем предшествующим, и последующим откровением; так что цель их н в том, чтобы найти наименее противоречивый смысл самых невозможно-разноречивых писаний Пятикнижия, Псалмов, Евангелия, Посланий, Деяний, т. е. всего, что считается священным писанием.

Объяснений таких, имеющих целью не истину, а согласование несогласимого, т. е. писаний Ветхого и Нового Завета, очевидно может быть бесчисленное количество, и таково оно есть. Таковы послания Павла, постановления соборов, начинающиеся формулой «изволился нам и св. духу». Таковы постановления пап, синодов, хлыстов и всех лжетолковатей, утверждающих, что их устами говорит св. дух. Все они употребляют один и тот же грубый прием утверждения истины своего толкования тем, что толкование их есть не людское толкование, а толкование св. духа.

Страница 2 из 30

Вам также может понравиться

Страница 1 из 355

Назад12355Далее