Загрузка...
Огни св. Доминика — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Огни св. Доминика

Автор Евгений Иванович Замятин
12+2009249 читателей
Дата написания1920-12-31
Язык книгиru
СерияБиблиотека Всемирной Литературы
Возрастное ограничение12+

Описание

Книга «Огни св. Доминика» раскрывает историю Инквизиции, начиная с её первых применений огня и меча в XIII веке в Южной Франции, и заканчивая публичными казнями в XVI веке в Севилье. Через хронику событий, описывающих жизнь и борьбу персонажей, автор показывает, как идеология непогрешимости превратилась в систематическое преследование свободной мысли.

Главный конфликт / проблема

Конфликт между свободной мыслью и церковным терором, проявляющийся в преследовании еретиков и применении насилия со стороны Инквизиции

Ключевые идеи

  • Идея христианства стареет и превращается в догму, требующую подавления свободной мысли.
  • Инквизиция использует силу и террор для удержания контроля над религиозной и общественной жизнью.
  • Альбигойцы представляют ранний протест против догматической христианской власти.
  • Семейные и социальные связи графа Кристобала и его наследников.
  • Роль инквизиции и доминиканцев в общественной жизни Севильи.
  • Конфликт между традицией и новыми идеями
  • Влияние инквизиции на семейные отношения
  • Тайны и скрытые книги как символы знаний
  • Опасность и страх перед религиозной репрессией
  • Инквизиция использует пытки как средство получения признания ереси.
  • Внутренний конфликт между личной верой и церковной доктриной.
  • Моральные дилеммы, связанные с применением насилия и возможностью спасения души.

Вывод

Книга демонстрирует, как идеология непогрешимости и стремление к абсолютной вере превратились в систематическое преследование и уничтожение свободной мысли, подчёркивая трагедию и жестокость религиозного террора.

Кому полезна

  • историки и исследователи религиозных конфликтов
  • любители исторической прозы
  • чтение о влиянии религиозных институтов на общество

Главные темы

  • История Инквизиции
  • Религиозные конфликты и преследование еретиков

Персонажи

  • Инеса — Жениха Родриго. Семейная женщина, пытается защитить Рюи и скрыть книгу. Она переживает конфликт с мужем Хуаном, ищет спасения для своего возлюбленного и выражает сильные эмоции. Стремится защитить Балтаçar и Рюи, но в итоге погибает.
  • Балтасар — Молодой наследник графа. Служит инквизиции, конфликтует с Рюи по поводу веры. Пытается вмешаться в процесс, предлагая альтернативный способ спасения Руй.
  • Рюи — Вернулся после долгого отсутствия, скрывает книгу и сомневается в религиозных догмах. Подготовлен к сожжению, пытается вырваться. Отказывается признать ересю, утверждает, что его путь – путь Христа, и что церковь не может ошибаться.
  • Диэго — Управляющий хозяйством графа. Организует собрание, пытается сохранить порядок в доме.
  • Мунебрага — Ведёт допрос Руй, пытается убедить его в необходимости покаяния, описывает детали пытки. Управляет приёмной, принимает посетителей, принимает решения о покаянии и переводе в монастырь. Приказывает секретарю, ...
  • Фра-Себастьяно — Поэт, возможно, служитель графа. Обсуждает религиозные темы и выступает в роли посредника.
  • Граф Кристобал де-Санта-Крус — Главный граф, отец Балтасара и Родриго. Ведёт семейные и политические дела, обеспокоен возвращением Рюи и религиозными вопросами.
  • Король Филипп II — Монарх Испании, присутствует на аутодафе, делает клятвы, участвует в публичном суде, демонстрирует милосердие и жестокость.
  • Фома Аквинский — Философ и богослов, ставил идею изъятия еретиков и их казни в основу церковной политики.
  • Св. Доминик — Покровитель Инквизиции, его имя ассоциируется с огнями, на которых сжигали еретиков.
  • Альбигойцы — Смешали христианские и восточные учения, стремясь рационализировать веру, противостояли католической догме.
  • Фра-Педро — Представитель доминиканского ордена, участвует в обвинениях Руй в богохульстве, защищает доктрину церкви.

Цитаты

  • «Навязывать религию – дело совершенно противоречащее религии»
  • «Никого не следует принуждать силою оставаться в лоне церкви»
  • Громкий, отчетливый стук в дверь.
  • БАЛТАСАР: "Неужели же не ясно, что убийство, ложь – все, что угодно, ради церкви – благородней, чем благороднейший из подвигов ради сатаны и его слуг – еретиков?"
  • "Только вперед"
  • "Сын мой! Пойми же: мы любим тебя – как отец любит даже и блудного сына."
  • Ваше преподобие! Сеньор! Я не могу терпеть такого надругательства над верой!
  • Пишите. (Поворачиваясь к Рюи.) И каетесь, и просите святую церковь отпустить вам прегрешения?
  • Если бы мой сын оказался еретиком – я бы первый поджег для него костер.
  • Клянусь!

Сводка по автору из Wikidata

1884–1937. Евге́ний Ива́нович Замя́тин. русский писатель, критик и публицист

Читать онлайн

Страница 1 из 11

Annotation

«… Впервые с огнем и мечом против свободной, еретической мысли Инквизиция выступила в первой половине тринадцатого века в Южной Франции. Здесь было тогда самостоятельное Тулузское графство – с богатыми городами Тулуза, Альби, Каркассон и другими. Под южным солнцем, на плодородной земле – здесь жилось хорошо и свободно, насколько вообще могла быть свобода при феодальном строе. <…> Дряхлеющее католичество, уверенное в своей непогрешимости, решило силою оружия и костров загнать непокорных еретиков в свой рай. …»

Евгений Замятин

Вступительное слово

Лица

Действие первое

Действие второе

Действие третье

Действие четвертое

Евгений Замятин Огни св. Доминика Историческая драма в четырех действиях

Вступительное слово

В темных подземельях – тысячи юношей, девушек, старцев, под самыми мучительными пытками бесстрашно исповедующих свою веру. Обагренный человеческой кровью ослепительно желтый песок на арене цирков. По ночам – живые факелы из людей, обвитых смоляной паклей. И все-таки новые и новые толпы потрясенных красотой нового учения и идущих за него на смерть. Это – христиане. Это новое учение – христианство.

Прошло двенадцать веков. И снова – тысячи людей заперты за свою веру в темные подземелья; снова – те же самые пытки; снова дымятся человеческие факелы на кострах. И это тоже – христиане; но тогда христиан сжигали живьем – теперь сжигают живьем христиане; тогда умирали во имя Христа – теперь во имя Христа убивают; тогда христиане были жертвами – теперь они стали палачами. И имя этим палачам во имя Христово – инквизиторы.

Невозможно, неправдоподобно. Но история говорит нам, что так было. И история учит нас, что идеи – так же, как и люди, – смертны. Сперва юность – героическая, мятежная, прекрасная, полная исканий и борьбы за новое. Затем старость: идея победила, все найдено, все решено, все твердо, и с каждым днем костенеет все больше; живая идея все больше отливается в непогрешимую, не терпящую никаких сомнений – догму. И наконец, полное окостенение: смерть. Чем ближе к смерти идея, чем больше она стареет – тем с большей жадностью цепляется за жизнь, тем с большей нетерпимостью подавляет она свободу человеческой мысли, тем с большей жестокостью преследует еретиков – носителей новых, юных идей. Но идеям юным – хотя бы и целью великих жертв – всегда суждено победить, так же как идеям состарившимся – суждено умереть, какою бы жестокостью, какими бы насилиями они ни пытались удержать свою прежнюю власть над умами. И в этой вечной смене идей, в этой вечной борьбе против догмы, в не истребимом никакими казнями еретичестве – залог бесконечного прогресса человеческой мысли.

Героическая юность христианства, увенчанная пурпурными цветами мученичества, в сущности, кончилась уже в тот момент, когда христиане вышли из своих подземелий, из своих катакомб на широкий путь государственной религии: в тот момент, когда на престоле римских императоров появились христиане. Но в течение всех первых девяти веков своего существования христианство, в борьбе против иных религиозных идей и в борьбе против еретичества, не прибегало к грубой силе: идея христианства еще сохраняла следы былой красоты и силы этой красоты еще было достаточно для победы над идейными противниками. В третьем веке один из столпов христианства, Тертулиан, писал: «Навязывать религию – дело совершенно противоречащее религии»; позже другой христианский философ, Лактанций, говорил: «Никого не следует принуждать силою оставаться в лоне церкви».

С одиннадцатого века христианство начинает быстро стареть, все резче обнаруживаются в нем эти явные признаки старческого окостенения: вера в абсолютную непогрешимость своих догм, боязнь свободной мысли и стремление пользоваться в борьбе уже не силою проповеди, а силой оружия, силой тюрем и казней. Особенно сильно все это сказалось в христианстве западном, в католичестве. В тринадцатом веке Фома Аквинский, один из величайших католических философов и святых, уже совершенно ясно высказывался за то, что нераскаянных еретиков следует изъять из христианского общества, предавая их смерти. Фома Аквинский только окончательно укрепил философский фундамент для этой душной тюрьмы церковного террора, в которую – на несколько веков – была загнана большая часть Западной Европы.

Этот террор, конечно, именовал себя Священным Террором и свой суд – Священным Трибуналом. Все учреждения по розыску и преследованию еретиков, монахи – следователи и судьи, целая рать шпионов, вооруженной стражи, палачей, – все это воинство составляло так называемую Инквизицию. И едва ли в средние века была какая-нибудь другая власть более могущественная и страшная, чем власть Инквизиции. Короли, и князья, и рыцари – так же склонялись перед волей инквизиторов, как и простые смертные. Все гражданские власти обязаны были беспрекословно исполнять все распоряжения инквизиторов и содействовать им. В выдаваемых инквизиторам папских грамотах говорилось, что все архиепископы, епископы и священники католической церкви должны повиноваться Инквизиции. Миряне величали инквизиторов «Ваше монашеское величество» – и в самом деле эти монахи были некоронованными повелителями средневековья. Большая часть инквизиторов принадлежала к монашеской общине доминиканцев, основанной св. Домиником; святой Доминик поэтому считался покровителем Инквизиции, а костры, на которых сжигали еретиков, часто назывались «огнями св. Доминика».

Впервые с огнем и мечом против свободной, еретической мысли Инквизиция выступила в первой половине тринадцатого века в Южной Франции. Здесь было тогда самостоятельное Тулузское графство – с богатыми городами Тулуза, Альби, Каркассон и другими. Под южным солнцем, на плодородной земле – здесь жилось хорошо и свободно, насколько вообще могла быть свобода при феодальном строе. Здесь мирно обитали рядом католики и еретики – альбигойцы, названные так по имени города Альби. Альбигойство представляло собою смесь из принципов христианства первых веков с элементами восточных учений, Зороастры и Манеса; это была одна из первых попыток разрушить окостеневшую католическую догму и рационализировать христианство. Дряхлеющее католичество, уверенное в своей непогрешимости, решило силою оружия и костров загнать непокорных еретиков в свой рай.

Страница 1 из 11

Назад1211Далее

Вам также может понравиться

Страница 1 из 5

Назад125Далее