Загрузка...
Основы метафизики нравственности — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Основы метафизики нравственности

Автор Борис Александрович Фохт
16+106 читателей
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригиналаde
СерияЭксклюзивная классика (АСТ)
Возрастное ограничение16+
Темы
философские концепциитрактатывеликие философыосновы философиитеория познаниянемецкая классика

Описание

Книга исследует основы метафизики нравственности, начиная с понятия доброй воли и переходя к автономии воли и категорическому императиву, раскрывая фундаментальные принципы морального закона.

Главный конфликт / проблема

Как определить универсальные моральные законы, не опираясь на эмпирические наблюдения, и как автономия воли обеспечивает их объективность

Ключевые идеи

  • Добрая воля ценится сама по себе и является высшим благом.
  • Моральные законы должны быть чистыми, без эмпирических смесей.
  • Понятие долга основано на автономии воли, а не на опыте.
  • Моральные понятия являются априорными и универсальными.
  • Категорический императив выражает универсальный закон, основанный на возможности максимы стать всеобщим законом.
  • Моральные обязанности исходят из принципа, по которому человек желает, чтобы его максима стала всеобщим законом.
  • Категорический императив формулируется как «поступай так, чтобы твоя максима могла стать всеобщим законом».
  • Автономия воли – это способность воли сама для себя устанавливать закон, не зависящая от внешних интересов.
  • Гетерономия приводит к гипотетическим императивам, основанным на желаниях и склонностях.
  • Царство целей – систематическая связь разумных существ через общие законы, где каждый рассматривается как цель сама по себе.

Вывод

Моральность основана на автономии воли и доброй воле, и единственный категорический императив служит универсальным руководством для этического поведения

Кому полезна

  • Студенты философии
  • Теологи
  • Исследователи этики
  • Практики, интересующиеся моральной теорией

Главные темы

  • Добрая воля как высшее благо
  • Разделение эмпирической и априорной философии
  • Автономия воли и моральный императив
  • Царство целей

Цитаты

  • Добрая воля составляет, по-видимому, непременное условие даже достойности быть счастливым.
  • Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом.
  • Автономия воли есть такое свойство воли, благодаря которому она сама для себя закон
  • Моральность же есть условие, при котором только возможно, чтобы разумное существо было целью сама по себе

Читать онлайн

Страница 26 из 26

Здесь, наконец, мы приходим к крайней границе всякого морального исследования; установить ее очень важно уже для того, чтобы, с одной стороны, разум не искал повсюду в чувственно воспринимаемом мире вредным для нравственности способом высшую побудительную причину и постижимый, но эмпирический интерес; с другой же стороны, чтобы он также не махал бессильно крыльями, не двигаясь с места, в пустом для него пространстве трансцендентных понятий, называемых умопостигаемым миром, и не терялся среди призраков. Впрочем, идея чистого умопостигаемого мира как совокупности всех мыслящих существ, к которой мы сами принадлежим как разумные существа (хотя, с другой стороны, мы также члены чувственно воспринимаемого мира), всегда остается полезной и дозволенной идеей для разумной веры, хотя всякое знание кончается у ее границы, дабы прекрасный идеал всеобщего царства целей самих по себе (разумных существ), к которому мы можем принадлежать в качестве членов только тогда, когда точно руководствуемся в своем поведении максимами свободы, как если бы они были законами природы, мог возбудить в нас живой интерес к моральному закону.

Заключительное замечание

Спекулятивное применение разума к природе приводит к абсолютной необходимости некоей высшей причины мира; практическое применение разума к свободе также приводит к абсолютной необходимости, на лишь законов действования разумного существа, как такового. Существенный же принцип всякого применения нашего разума - довести познание разума до сознания необходимости этого познания (так как без этой необходимости оно не было бы познанием разума). Но точно так же существенное ограничение того же самого разума состоит в том, что он не может постичь необходимость ни того, что существует или что происходит, ни того, что должно происходить, если не положено в основу условие, при котором это существует, или происходит, или должно происходить. Но при таком положении, поскольку вопрос об условии ставится постоянно, возможность удовлетворения разума отодвигается все дальше и дальше. Поэтому он неустанно ищет, безусловно, необходимое и вынужден принять его понятным для себя; хорошо уже, если он будет в состоянии придумать понятие, которое согласуется с этим предположением. Таким образом, то, что человеческий разум не может сделать понятным безусловный практический закон (каким должен быть категорический императив) в его абсолютной необходимости, - это не укор для нашей дедукции высшего принципа моральности, а упрек, который следовало бы сделать человеческому разуму вообще; в самом деле, нельзя же ставить ему условия, а именно посредством какого- нибудь положенного в основу интереса, ведь в таком случае закон не был бы моральным, т.е. высшим законом свободы. Итак, мы не постигаем практической необходимости морального императива, но мы постигаем его непостижимость; больше этого уже нельзя по справедливости требовать от философии, которая стремиться в принципах дойти до границы человеческого разума.

Страница 26 из 26

Назад12526Далее

Вам также может понравиться