Загрузка...
Назад в библиотеку
Размышления на каждый день. «Имей мужество пользоваться собственным умом» — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Размышления на каждый день. «Имей мужество пользоваться собственным умом»

Автор Иммануил Кант
12+2024
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания2023-12-31
Язык книгиru
Язык оригиналаde
СерияСталинская библиотека
Возрастное ограничение12+
Жанры
зарубежная образовательная литературасоциальная философиябиографии и мемуарыфилософия и логика
Темы
философские концепциинравственные ценностинравственностьразмышления о жизнивеликие мыслителивеликие философыпросто о сложном

Описание

Книга представляет собой сборник размышлений Иммануила Канта о его биографии, философских идеях, роли разума и гражданского устройства, подчёркивая необходимость мужественного использования собственного разума и построения общества на основе свободы, закона и справедливости.

Главный конфликт / проблема

Конфликт между политикой и моралью, поиск баланса свободы, закона и принуждения в обществе.

Ключевые идеи

  • Кант как философ и доцент, чья карьера развивалась в условиях политических изменений.
  • Важность просвещения и призыв к самостоятельному использованию разума.
  • Критика и оценка национальных характеров, особенно русского.
  • Конфликт между политикой и моралью и необходимость гражданского общества.
  • Роль свободы, закона и права в формировании общества.
  • Остроумие – поверхностный способ укрытия разума, а истинное остроумие служит покрывалом для серьёзных идей.
  • Удовольствие всегда сопровождается страданием, и только через страдание человек осознаёт свою жизнь.
  • Самостоятельное мышление – ключ к становлению мыслителем.
  • Мода и искусство влияют на сознание, но истинный вкус проявляется в сочетании духа и вкуса.
  • Страсти, свобода и апатия формируют мораль и общественные отношения.
  • Человек предназначен для жизни в гражданском обществе, а не в стаде.
  • Монархия – простейший способ организации, но часто приводит к войнам.

Вывод

Книга приводит к выводу, что истинная мудрость и справедливое общество достигаются через мужественное использование собственного разума и гармоничное сочетание свободы, закона и справедливости.

Кому полезна

  • Студенты философии
  • Люди, интересующиеся историей идей
  • Общественные деятели и политики

Главные темы

  • Философия просвещения
  • Критическое мышление и роль разума
  • Гражданское устройство и свобода

Персонажи

  • Иммануил Кант — Был известен как «вечный» доцент, чьи научные работы и философские размышления оказали влияние на последующие поколения.
  • Елизавета Петровна — Владелица государства, которая в 1758 году установила Восточную Пруссию и приняла присягу от Канта.
  • Николай Корф — Он сменил Вилима Фермора в качестве губернатора и принимал присягу от Канта.
  • Бюффон — Показывает, как остроумие может служить защитой разума.
  • Аббат Трюбле — Использует остроумие в попытке вызвать смех и критическое мышление.
  • Свифт — Пример лёгкого остроумия, поднимающего людей на смех.
  • Бутлер — Использует остроумие для критики общественных норм.
  • Сэмюэл Джонсон — Показывает противоречивость в оценке женщин.
  • Босвел — Не смог найти остроумия в Джонсоновых высказываниях.
  • Фридрих II — Упоминание о мужестве и храбрости.

Цитаты

  • «Имей мужество пользоваться собственным умом»
  • «Sapere aude!»
  • "Он, без сомнения, хвалил очень многих, на которых побоялся бы жениться, и женился на одной, которую, быть может, постыдился бы хвалить."
  • "Удовольствие всегда сопровождается страданием, и только через страдание человек осознаёт свою жизнь."
  • Свобода и закон – два стержня, вокруг которых вращается гражданское законодательство.
  • Гражданское устройство каждого государства должно быть республиканским.

Сводка по автору из Wikidata

1724–1804. Immanuel Kant. родоначальник немецкой классической философии (1724—1804)

Читать онлайн

Страница 3 из 58

Не покидая Кенигсберга

Он был высокого мнения о русских землепашцах. Они не ведали грамоты, не знали техники, но кое-чего добились. По крайней мере, выжили. Русский крестьянин по Канту – это самоучка, который владеет разными ремёслами и может всё сделать своими силами, будь то дом или телега. Он отдавал должное русской смекалке. Хотя, судя по своим студентам, считал, что из всех наук наши соотечественники могут ярко проявить себя только в математике. Для занятия другими науками и искусствами русским, по мнению Канта, не хватает свободного полета ума. По крайней мере, такова была, в восприятии Канта, реальность XVIII века. Он читал научные труды российских академиков – например, в исследовании одного из них было сказано, что с Калмыкии живут люди с мохнатыми хвостами. Кант поверил петербургскому ученому и воспользовался его информацией в одной из своих географических книг. Все-таки трудно писать о далеких странах, не покидая родного Кенигсберга.

Поздние регалии

Кант все-таки стал профессором – но это случилось через много лет после ухода русских из Кенигсберга. Ему стали платить крупное жалованье. К философу пришла слава. Ученики открыто называли его гением, ловили каждое слово мэтра. Между тем, Кант постарел, стал терять зрение и, что было наиболее печальным для него, цепкую память. В преклонном возрасте он не раз говорил, что потерял смысл к жизни. Он ждал смерти с тех пор, как понял, что больше не напишет ничего великого. Да и ученики говорили, что гений почти впал в детство и стал рассуждать, как ребенок.

Историки отмечают, что он так и не отказался от присяги Российской империи и заново не присягнул прусскому королю. Правда, скорее всего, Кант просто не придавал этому значения.

Прожил он, по понятиям того времени, долго – почти 80 лет. Умер, переев за обедом своего любимого сыра. Ученики записали последнее высказывание философа. «Хорошо!», – так он встретил смерть.

Любимец товарища Сталина

Книги и идеи Канта ценил Иосиф Сталин – еще с тех пор, когда учился в Горийской семинарии. Поэтому, когда Кенигсберг стал Калининградом и вошел в Советский Союз, к могиле философа стали относиться как к памятнику архитектуры.

В книге, которую вы держите в руках, можно найти размышления великого Канта на каждый день. Они не столь сложны для восприятия, как мы привыкли думать о высоколобых философах. В них есть остроумие, немало парадоксов, есть всепобеждающая логика и глубокое убеждение в том, что на первом месте в человеческой жизни должна стоять нравственность.

Сергей Алдонин

Размышления

Все природные задатки живого существа предназначены для совершенного и целесообразного развития. Это подтверждают внешнее наблюдение над всеми животными и изучение их анатомии. Орган, не имеющий применения, устройство, не достигающее своей цели, представляют собой противоречие в телеологическом учении о природе. В самом деле, если мы отказываемся от этих основоположений, то имеем не закономерную, а бесцельно действующую природу; и, как ни печально, вместо разума путеводной нитью становится случай.

Природные задатки человека (как единственного разумного существа на земле), направленные на применение его разума, развиваются полностью не в индивиде, а в роде. Разум, которым наделено существо, – это способность расширять за пределы природного инстинкта правила и цели приложения всех его сил; замыслам его нет границ. Но сам разум не действует инстинктивно, а нуждается в испытании, упражнении и обучении, дабы постепенно продвигаться от одной ступени проницательности к другой. Вот почему каждому человеку нужно непомерно долго жить, чтобы научиться наиболее полно использовать свои природные задатки; или если природа установила лишь краткий срок для его существования (как это и есть на самом деле), то ей нужен, быть может, необозримый ряд поколений, которые последовательно передавали бы друг другу свое просвещение, дабы наконец довести задатки в нашем роде до той степени развития, которая полностью соответствует ее цели. И этот момент должен быть, по крайней мере, в мыслях человека, целью его стремлений, иначе природные задатки следовало бы рассматривать большей частью как бесполезные и бесцельные; а это свело бы на нет все практические принципы и позволило бы заподозрить природу, мудрость которой должна служить правилом при рассмотрении всех прочих установлений, в том, что только с человеком она сыграла глупую шутку.

Иммануил Кант в молодые годы

Средство, которым природа пользуется для того, чтобы осуществить развитие всех задатков людей, – это антагонизм их в обществе, поскольку он в конце концов становится причиной их законосообразного порядка. Под антагонизмом я разумею здесь недоброжелательную общительность людей, т. е. их склонность вступать в общение, связанную, однако, с всеобщим сопротивлением, которое постоянно угрожает обществу разъединением. Задатки этого явно заложены в человеческой природе. Человек имеет склонность общаться с себе подобными, ибо в таком состоянии он больше чувствует себя человеком, т. е. чувствует развитие своих природных задатков. Но ему также присуще сильное стремление уединяться (изолироваться), ибо он в то же время находит в себе необщительное свойство – желание все сообразовать только со своим разумением – и поэтому ожидает отовсюду сопротивление, так как он по себе знает, что сам склонен сопротивляться другим. Именно это сопротивление пробуждает все силы человека, заставляет его преодолевать природную лень, и, побуждаемый честолюбием, властолюбием или корыстолюбием, он создает себе положение среди своих ближних, которых он, правда, не может терпеть, но без которых он не может и обойтись. Здесь начинаются первые истинные шаги от грубости к культуре, которая, собственно, состоит в общественной ценности человека. Здесь постепенно развиваются все таланты, формируется вкус и благодаря успехам просвещения кладется начало для утверждения образа мыслей, способного со временем превратить грубые природные задатки нравственного различения в определенные практические принципы и тем самым патологически вынужденное согласие к жизни в обществе претворить в конце концов в моральное целое.

Величайшая проблема для человеческого рода, разрешить которую его вынуждает природа, – достижение всеобщего правового гражданского общества. Только в обществе, и именно в таком, в котором членам его предоставляется величайшая свобода, а стало быть существует полный антагонизм и тем не менее самое точное определение и обеспечение свободы ради совместимости ее со свободой других, – только в таком обществе может быть достигнута высшая цель природы: развитие всех ее задатков, заложенных в человечестве; при этом природа желает, чтобы эту цель, как и все другие предначертанные ему цели, оно само осуществило. Вот почему такое общество, в котором максимальная свобода под внешними законами сочетается с непреодолимым принуждением, т. е. совершенно справедливое гражданское устройство, должно быть высшей задачей природы для человеческого рода, ибо только посредством разрешения и исполнения этой задачи природа может достигнуть остальных своих целей в отношении нашего рода. Вступать в это состояние принуждения заставляет людей, вообще-то расположенный к полной свободе, беда, и именно величайшая из бед – та, которую причиняют друг другу сами люди, чьи склонности приводят к тому, что при необузданной свободе они не могут долго ужиться друг с другом. Однако в таком ограниченном пространстве, как гражданский союз, эти же человеческие склонности производят впоследствии самое лучшее действие подобно деревьям в лесу, которые именно потому, что каждое из них старается отнять у другого воздух и солнце, заставляют друг друга искать этих благ все выше и благодаря этому растут красивыми и прямыми; между тем как деревья, растущие на свободе, обособленно друг от друга, выпускают свои ветви как попало и растут уродливыми, корявыми и кривыми. Вся культура и искусство, украшающие человечество, самое лучшее общественное устройство – все это плоды необщительности, которая в силу собственной природы сама заставляет дисциплинировать себя и тем самым посредством вынужденного искусства полностью развить природные задатки.

Страница 3 из 58

Назад1234…58Далее