Загрузка...
Назад в библиотеку
Беседы и изречения — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Беседы и изречения

Автор Конфуций
12+2023
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригиналаzh
СерияВсемирная литература
Возрастное ограничение12+
Жанры
зарубежная старинная литературакниги по философииафоризмы и цитатыдревневосточная литература
Темы
философские концепциивосточная философиякитайская философияконфуцианстводуховные наставлениявысказывания великих людейдревнекитайская философиямудрые изречениявосточная мудростькитайская культура

Описание

Книга представляет собой собрание диалогов, наставлений и биографических сведений о Конфуции, подчёркивая важность практического учения, ритуала, честности и внутреннего самосовершенствования, а также отражает исторические изменения власти и значение точного перевода его учений.

Главный конфликт / проблема

Как достичь совершенства через практику, ритуал и честность, и как сохранять власть и порядок в обществе

Ключевые идеи

  • Стремление к постоянному совершенствованию и радость учения
  • Человечность как основа добродетели, не всегда сочетающаяся с искусными речами
  • Важность соблюдения ритуала и уважения к старшим
  • Практическая ценность учения и необходимость действий, а не только слов
  • Честность и скромность важнее богатства и славы
  • Постоянное самосовершенствование и любовь к учёбе
  • Уважение к ритуалу и правильное поведение в обществе
  • Не вмешиваться в чужие дела, если не в своём месте
  • Роль правителя как служителя народа, а не властителя
  • Потеря реальной власти у княжеского рода
  • Влияние сановников на передачу власти
  • Важность ритуала и правильного поведения в обществе

Вывод

Истинная мудрость проявляется в действиях, а не только в словах; человек должен стремиться к внутреннему равновесию и служить обществу, сочетая личное совершенствование с общественной ответственностью.

Кому полезна

  • Студенты и исследователи китайской философии
  • Практики этики и руководители, ищущие моральные ориентиры
  • Любители классической литературы и истории

Главные темы

  • Практическое учение и самосовершенствование
  • Роль ритуала и честности в обществе
  • Политическая динамика и переход власти
  • Личное развитие и биография Конфуции
  • Перевод и сохранение учений

Персонажи

  • Конфуций — Проводит диалоги, задаёт вопросы о учении, человечности и ритуале. Обсуждает потерю власти у княжеского рода и влияние сановников. Стремится к справедливому правлению и гармонии в обществе.
  • Учитель Ю — Обсуждает сыновнюю почтительность и любовь к людям.
  • Учитель Цзэн — Размышляет о самопроверке и искренности в общении.
  • Учитель — Предоставляет наставления о честности, скромности, учёбе и правильном поведении.
  • Лао-цзы — Ведущий наставник, который дал Конфуцию уроки о человечности и критике чрезмерной речи.
  • Князь Лу — Владелец княжества, с которым Конфуций имел сложные отношения, включая службу и изгнание.
  • Мудрый человек — Тот, кто стремится к внутреннему равновесию, действует тихо и тайно, но достигает больших результатов.
  • Кун Фу — Спрятал книги Конфуция в стене дома, чтобы избежать их уничтожения по указу императора.
  • Цзыся — Задает вопросы о том, как учитель воспринимает мир.
  • Цзыцинь — Задает вопросы о том, как учитель воспринимает мир.

Цитаты

  • Не радостно ль учиться и постоянно добиваться совершенства?
  • Человечность редко сочетается с искусными речами и умильным выражением лица.
  • Будь глубоко правдив, люби учиться, стой насмерть, совершенствуя свой путь.
  • В стране в опасности – ее не посещай, в стране мятеж – там не живи.
  • – Уже пять поколений у княжеского рода нет реальной власти, и четыре поколения она находится в руках сановников. Поэтому и стали так мелки потомки трех семейств князя Столпа.
  • Править – значит бережно расходовать богатства.
  • Кто въедлив и сметлив до умопомрачения, тот любит осуждать других; кто отличается безудержным красноречием, тот подвергает себя опасности, пробуждая зло в других.
  • Внутреннее равновесие есть тот корень, из которого вытекают все добрые человеческие деяния; согласие же есть всемирный закон всех человеческих деяний.
  • Только тот, кто достиг высшей сознательности, может дать полное развитие своей природе.
  • Желая сделать свои намерения чистыми и искренними, стремились сначала усовершенствовать до наивысшей степени свои нравственные чувства.

Сводка по автору из Wikidata

-055–-047. 孔夫子. древний мыслитель и философ Китая

Читать онлайн

Страница 73 из 74

220

Перевод слова Чжун-Ю неоднозначен. По-французски Потье перевел это слово milieu, судя по смыслу книги, этот перевод неточен и не характеризует содержания. Возможно, у китайцев это слово имеет то же значение, что у русского народа – середина, середка, сердцевина, сердце, суть, то есть основной, неизменный, непоколебимый корень предмета или суть его. Но каково бы ни было филологическое значение этого слова, оно, во всяком случае, как это указывает содержание книги, не соответствует понятию «золотой середины», как думают очень многие (в том числе и переводчик с китайского на русский Конисси). При самом поверхностном чтении читатель убедится, что в этой книге трактуется именно о непоколебимости в сознании основных законов духовной жизни.

221

Этот параграф переводится с китайского на русский японцем Конисси: «Так то, что дано Небом, называется природой. Согласное с природой называется дао. Объяснение дао называется учением». Несколько далее Конисси приводит объяснение одного из китайских комментаторов, ученого Сюки о том, что такое дао. «Дао, – говорит Сюки, – врождено каждому существу. Идея добра, присутствующая в душе каждого человека, беспрестанно внушает нам творить добро. Эта врожденная идея (идея добра) и есть дао».

222

Перевод Потье.

223

В смысле: нечего нам указывать, мы и сами понимаем.

224

В те времена у китайцев все государственное устройство делилось на три части: империю, государства, ее составляющие, и роды (семьи), населяющие эти государства.

225

Он не предлагает им совершенства, противоречащего их природе.

226

Сущность – так мы переводим английское слово «sincerity», которое буквально означает «искренность». Но как по смыслу предыдущего, так и по французскому переводу Потье слово «сущность» правильнее, лучше определяет китайское дао, чего совсем не передает перевод с китайского на русский Конисси. См. дальше в гл. XX, § 17, примечания к переводу того же самого слова.

227

То есть до двенадцати провинций, которые тогда составляли китайскую империю.

228

Гравюра этого свода и описание указанных обрядов помещены в книге «Описание Китая», составленной Потье (том 1).

229

У Потье вместо «мудрые люди» употреблено слово «министры», что явно лишено смысла, поскольку министры есть в любом государстве, что само по себе вовсе не означает его процветания. Легг воспользовался словом men – «мужи», а в примечании к § 5 этой же главы заметил, что этим словом обозначают человека мудрого, высшего.

230

Последний период у Потье выглядит совершенно иначе: «Искусство уметь отличать то, как должно относиться к различным степеням родства, так же как знание, как чтить мудрых по их заслугам, познается только из обрядов, или из правил поведения, внушенных Небом».

231

Мы сохраняем перевод Легга. Этот параграф переводится Потье несколько иначе, а именно: «Вот почему государь не может освобождать себя от исправления и совершенствования своей личности. Думая исправлять и совершенствовать свою личность, он не может отказаться воздавать что должно родителям. Намереваясь воздавать своим родителям то, что должно, он не может отказываться от знакомства с мудрыми людьми для того, чтобы чтить их и чтобы они могли научить его обязанностям; стараясь знакомиться с мудрыми людьми, он не может лишать себя познания законов Неба». В примечании к своему переводу Легг говорит: «Мне все-таки не удалось проследить связь между различными частями этого параграфа. Он не может обойтись без знания людей». Почему? «Потому, говорят, что человек совершенствует свою добродетель и делается способным служить своим родителям, почитая и будучи любезен с людьми достойными и находя себе друзей между ними… Он не может обойтись без знания законов Небес». Почему? «Потому, говорят, что градации в любви к родным и в почитании достойных людей суть Небесные установления, Небесный порядок, естественные и необходимые начала». Но и в этом объяснении «знание людей» имеет совершенно другое значение, чем предложенное ранее.

232

Чжу Си говорит, что под этим «одним» следует понимать искренность, сердечность, любовь.

233

Этот сжатый перевод сделан по переводу Легга. Потье переводит этот параграф так: «Учитель говорил: «Тот, кто любит науку или применение своего разума к отысканию закона об обязанностях, очень близок к нравственному знанию; тот, кто употребил все свои усилия для исполнения своих обязанностей, очень близок к тому самопожертвованию для блага людей, которое называется милосердием; тот, кто умеет краснеть за свою слабость при исполнении своих обязанностей, очень близок к обладанию той силой души, которая необходима для их выполнения».

234

Глоз считал, что это иностранные купцы, коммерсанты, гости или посетители и чужеземцы в стране. Л. Н. Толстой в одном из своих неопубликованных сочинений так говорил по поводу приведенных мест этой главы: «В китайском учении середины сказано, что для 1) блага всех нужно 2) благоустройство государства, для благоустройства государства 3) благоустройство семьи, для благоустройства семьи 4) улучшение человека, для улучшения человека нужно 5) исправление сердца (то есть желаний), для исправления сердца нужно 6) один говорит: sincerity, другой: veracity of intention; я бы указал: единство цели. «Для достижения единства цели нужно истинное знание. Для истинного знания нужно различение вещей, то есть добра и зла». Я бы изменил первые два положения так: для 1) блага нужно 2) добрые отношения с людьми; для добрых отношений с людьми нужно, чтобы 3) ты сам был хорош; для того чтобы ты сам был хорош, нужно, 4) чтобы ты очистил свое сердце; для того чтобы очистить свое сердце, нужно 5), чтобы у тебя была определенная цель в жизни; для того чтобы у тебя была определенная цель в жизни; нужно, 6) чтобы ты был просвещен; для того чтобы ты был просвещен, нужно, 7) чтобы ты знал, что хорошо и что дурно».

Страница 73 из 74

Назад1…727374Далее

Вам также может понравиться

Беседы и суждения — обложка книги

Беседы и суждения

Конфуций