Загрузка...
Сумма теологии. Том I — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Сумма теологии. Том I

Автор Фома Аквинский
0+
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
теологияФома АквинскийБогсущностьвопросысистемакатегоризациясхоластикаморальфилософия

Описание

Книга представляет собой систематический анализ теологических вопросов, начиная с основания и научности священного учения, через доказательства существования и свойств Бога, до вопросов блага, атрибутов, видимости, истины, воли, провидения, предопределения, книги жизни, Троицы и названий Святого Духа. В каждом разделе автор отвечает на возражения, подтверждая единство и неизменность Божественного, а также раскрывает практическую пользу учения для веры и богословского понимания.

Главный конфликт / проблема

Каково происхождение, природа и необходимость священного учения, и как оно раскрывает существование, свойства, волю и провидение Бога, а также структуру Троицы?

Ключевые идеи

  • Необходимость священного учения помимо философии для спасения
  • Священное учение – наука, основанная на откровении
  • Единство священного учения как одной науки
  • Практическая и умозрительная природа учения
  • Превосходство священного учения над другими науками
  • Священное учение как высшая мудрость
  • Объект учения – Бог
  • Доказательность основана на откровении, а не на логике
  • Использование метафор и многозначности в Писании
  • Пять аргументов существования Бога: движение, причинность, необходимость, совершенство, порядок.
  • Бог – первый двигатель, абсолютная сущность, не телесен, прост и не имеет частей.
  • Бог обладает полным совершенством, а все творения содержат в себе совершенства, но не могут быть полностью подобны Богу.

Вывод

Книга приходит к выводу, что священное учение является необходимой, научной дисциплиной, раскрывающей существование и свойства Бога, его неизменность, волю, провидение и предопределение, а также единство и различие лиц Троицы, что подтверждает целостность христианской теологии.

Кому полезна

  • Теологи и богословские студенты
  • Клирики и пасторы, желающие углубить богословские знания
  • Философы, интересующиеся схоластикой и христианской метафизикой
  • Общая аудитория, стремящаяся к более глубокому пониманию христианской веры

Главные темы

  • Необходимость и научность священного учения
  • Доказательства существования и свойств Бога
  • Понятие блага и его связь с бытием
  • Атрибуты Бога: вездесущность, неизменность, вечность, единство
  • Видимость божественной сущности и роль благодати
  • Истины, лжи и божественная воля
  • Изменчивость и неизменность Божьей воли
  • Божественное провидение и предопределение
  • Книга жизни, способность Бога и блаженство
  • Отношения и происхождение в Боге
  • Троица и понятия божественных лиц
  • Имена Святого Духа и сущность Троицы

Персонажи

  • Бог — Абсолютная сущность, первый двигатель, простая, не телесная, не имеет частей. Весьма всеведущий, бесконечный и совершенный, чье знание и мышление рассматриваются как субстанция.
  • Фома Аквинский — Философ и богослов, который аргументирует необходимость и научность священного учения. Систематизирует аргументы о свойствах Бога, отвечает на возражения, синтезирует учения древних философов и христианских теологов.
  • Августин — Утверждает, что Бог может позволить зло, чтобы превратить его в добро, и разрабатывает аргументы о благе, добродетели и порядке. Ключевой источник цитат и аргументов в ответах, включая вопросы о знании Бога, постижении, лжи и предвидении. Объясняет термины «лицо», «троица», «нерожденный» и роли Слова, Любви и Дара.
  • Иларий — Утверждает, что бытие Бога – субстанциальная истина. Показывает, что понятия (отцовство, сыновство, исхождение) действительно существуют. Утверждает, что Дух исходит от Отца и Сына. Обсуждает единство и различие Лиц. Приписывает «вечность» Отцу, «вид» Сыну, «пользу» Духу, что становится предметом критики и последующего обоснования.
  • Дионисий — Утверждает, что Бог – дух и не телесен. Выражает мнение о красоте и благе. Упоминается в контексте единства и неизменности. Ссылается на идею о жизни в Боге и о божественной воле. Указывает, что Любовь – единящая сила.
  • Дамаскин — Обсуждает происхождение имени «Бог» от действия и его связь с божественной природой. Подтверждает, что понятия в Боге существуют. Объясняет различие между субстанцией и отношением. Обсуждает подчиненность между Лицами.
  • Григорий — Обсуждает различия в восприятии Бога и роль благодати. Противоречит возражениям, утверждая, что Святой Дух Сам есть Любовь. Обсуждает вопросы временности миссии и происхождения Сына.
  • Афанасий — Утверждает, что «троица» – число лиц, а не сущность. Поддерживает идею о равенстве и совечности божественных лиц. Утверждает, что в Боге может быть только один Отец, один Сын и один Святой Дух.
  • Ориген — Упоминается в контексте причинности и будущих случайностей. Предоставляет аргументы о знании Бога и о том, как Бог знает будущее.
  • Ириней — Ссылается на то, что Святой Дух не рожден. Предупреждает о опасности неосторожных слов. Выражает возражения относительно возможности посылки божественного лица.
  • Амвросий — Приводит аргумент о том, что только Бог может быть везде. Говорит о различии между буквальными и метафорическими именами Бога.
  • Аристотель — Определяет субстанцию как высший род и обсуждает природу движения.

Цитаты

  • «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16).
  • «Только одной науке принадлежит то достоинство, что через нее спасительная вера порождается, питается, оберегается и укрепляется» (Августин).
  • "Я есмь Сущий" (Исх. 3:14)
  • "Бог есть Дух" (Ин. 4:24)
  • «Всё сущее, насколько оно сущее, – благо».
  • «Бог – единственный субстанциальный благ».
  • достоинство быть везде безусловно и абсолютно приличествует одному только Богу.
  • Я – Господь, Я не изменяюсь.
  • "Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Ин. 3:2).
  • "В свете Твоем мы видим свет" (Пс. 35:10).

Сводка по автору из Wikidata

1225–1274. Thomas Aquinos. средневековый итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, Учитель Церкви (1225—1274)

Читать онлайн

Страница 1 из 194

Annotation

«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.

Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.

Вся «Сумма…» состоит из трех частей. Труд представляет собою ряд трактатов, но основой деления являются вопросы оппонентов Фомы, затем приводиться противоречащее этим «возражениям» мнение, которое, однако, не кажется Аквинату достаточно убедительным или исчерпывающим, и только затем (после слова «отвечаю») излагается решение проблемы, принадлежащее самому автору, включая и опровержения «возражений»

Содержание

Том I • Том II • Том III • Том IV • Том V • Том VI • Том VII • Том VIII • Том IX • Том X • Том XI • Том XII

Фома Аквинский

Трактат о священном учении

Раздел 1. Необходимо ли какое-нибудь учение помимо философского?

Раздел 2. Является ли священное учение наукой?

Раздел 3. Является ли священное учение одной наукой?

Раздел 4. Является ли священное учение практическим знанием?

Раздел 5. Превосходнее ли священное учение всех прочих наук?

Раздел 6. Суть ли это учение то же, что и мудрость?

Раздел 7. Является ли Бог объектом этой науки?

Раздел 8. Может ли данное учение быть доказательным?

Раздел 9. Должно ли святое писание пользоваться метафорами?

Раздел 10. Могут ли слова святого писания иметь несколько значений?

Трактат о едином Боге. Вопрос 2. О Боге: Существует ли Бог

Раздел 1. Самоочевидно ли существование Бога?

Раздел 2. Доказуемо ли существование Бога?

Раздел 3. Существует ли Бог?

Вопрос 3. О простоте Бога

Раздел 1. Телесен ли Бог?

Раздел 2. Является ли Бог единством материи и формы?

Раздел 3. То же ли Бог, что и его сущность, или природа?

Раздел 4. Совпадают ли в Боге сущность и существование?

Раздел 5. Принадлежит ли Бог к какому-нибудь роду?

Раздел 6. Есть ли в Боге какие-нибудь акциденции?

Раздел 7. Является ли Бог всецело простым?

Раздел 8. Входит ли Бог в состав других вещей?

Вопрос 4. О совершенстве Бога

Раздел 1. Совершенен ли Бог?

Раздел 2. В Боге ли совершенства всех вещей?

Раздел 3. Может ли что-либо из сотворенного быть подобным Богу?

Вопрос 5. О Благе в целом

Раздел 1. Действительно ли благо отличается от бытия?

Раздел 2. Предшествует ли благо бытию в идее?

Раздел 3. Все ли сущее благо?

Раздел 4. Наличествует ли в благе момент конечной причины?

Раздел 5. Состоит ли сущность блага в форме, виде и порядке?

Раздел 6. Можно ли полагать правильным разделение блага на благо добродетели, пользы и удовольствия?

Вопрос 6. О благости Бога

Раздел 1. Благ ли БОГ?

Раздел 2. Суть ли Бог высочайшее благо?

Раздел 3. Действительно ли об одном только Боге можно сказать что он – субстанциальное благо?

Раздел 4. Благи ли все вещи божественным благом?

Вопрос 7. О бесконечности Бога

Раздел 1. Бесконечен ли Бог?

Раздел 2. Может ли что-либо помимо Бога быть бесконечным субстанциально?

Раздел 3. Может ли существовать актуально бесконечная величина?

Раздел 4. Может ли существовать бесконечное множество?

Вопрос 8. О существовании Бога в вещах

Раздел 1. Действительно ли Бог во всем?

Раздел 2. Везде ли Бог?

Раздел 3. Везде ли пребывает Бог сущностью, присутствием и силой?

Раздел 4. Действительно ли достоинство вездесущия принадлежит одному только Богу?

Вопрос 9. О неизменности Бога

Раздел 1. Действительно ли Бог абсолютно неизменен?

Раздел 2. В самом ли деле достоинство неизменности принадлежит одному только Богу?

Вопрос 10. О вечности Бога

Раздел 1. Правильно ли определение вечности как «совершенного обладания сразу всей полнотой бесконечной жизни»?

Раздел 2. Вечен ли Бог?

Раздел 3. Принадлежит ли достоинство пребывать вечно одному только Богу?

Раздел 4. Отличается ли вечность от времени?

Раздел 5. О различии между веками веков и временем

Вопрос 11. О единстве Бога

Раздел 1. Добавляет ли «единое» что-либо к «бытию»?

Раздел 2. Противостоит ли «единое» «многому»?

Раздел 3. Един ли Бог?

Раздел 4. Суть ли Бог в высочайшей степени един?

Вопрос 12. Каким образом нам дано знать Бога

Раздел 1. В самом ли деле есть сотворенные умы, которые могут созерцать сущность Бога?

Раздел 2. Видима ли сущность Бога через рассматривание умом каких-либо сотворенных образов?

Раздел 3. Можно ли видеть сущность Бога телесными глазами?

Раздел 4. Может ли какой-либо из сотворенных умов созерцать божественную сущность посредством одних только собственных естественных сил?

Раздел 5. Нуждается ли сотворенный ум в каком-либо сотворенном свете для того, чтобы видеть сущность Бога?

Раздел 6. Верно ли, что среди созерцающих сущность Бога есть такие, которые созерцают совершеннее других?

Раздел 7. Постигают ли Бога те, которые созерцают его сущность?

Раздел 8. Доступно ли созерцающему сущность Бога видение в Боге всех вещей?

Раздел 9. Верно ли, что видимое в Боге созерцающими божественную сущность видится через посредство образов?

Раздел 10. Видят ли созерцающие сущность Бога все, что они там видят, одновременно?

Раздел 11. Может ли кто-либо в этой жизни созерцать сущность Бога?

Раздел 12. Можно ли познать Бога в свете естественного разума еще в этой жизни?

Раздел 13. Можно ли посредством благодати обрести более возвышенное познание Бога, нежели то, кое доступно в силу естественных причин?

Вопрос 13. О Божественных именах

Раздел 1. Можно ли именовать Бога?

Раздел 2. Может ли какое-либо имя сказываться о Боге субстанциально?

Раздел 3. Может ли какое-либо имя прилагаться к Богу в буквальном смысле?

Раздел 4. Являются ли имена, приписываемые Богу, синонимами?

Раздел 5. Верно лм, что сказываемое о Боге и тварях суть соименные предикаты?

Раздел 6. В самом ли деле имена, сказываемые о Боге, первичным образом сказываются в тварях?

Раздел 7. В самом ли деле имена, подразумевающие отношение к сотворенному, сказываются о Боге преходяще?

Раздел 8. Относится ли имя «Бог» к природе Бога?

Раздел 9. Сообщимо ли имя «Бог»?

Раздел 10. Приписывается ли Богу имя «Бог» соименно (равно) по природе, причастности или согласно мнению?

Раздел 11. Является ли наиболее подобающим Богу именем имя «сущий»?

Раздел 12. Возможны ли утвердительные суждения о Боге?

Вопрос 14. О знании Бога

Раздел 1. Существует ли знание (в Боге)?

Раздел 2. Мыслит ли Бог самого себя?

Раздел 3. Постигает ли Бог самого себя?

Раздел 4. Является ли мышление Бога его субстанцией?

Раздел 5. Знает ли Бог другие вещи помимо себя?

Раздел 6. Ведомы ли Богу отличные от него вещи различительным знанием?

Раздел 7. Последовательно ли познание Бога?

Раздел 8. Является ли знание Бога причиной вещей?

Раздел 9. Ведомо ли Богу то, чего нет?

Раздел 10. Ведомы ли Богу злые вещи?

Раздел 11. Знает ли Бог единичные вещи?

Раздел 12. Знает ли Бог бесконечные вещи?

Раздел 13. Знает ли Бог будущие случайности?

Страница 1 из 194

Назад12194Далее

Вам также может понравиться

Страница 1 из 8

Назад128Далее