Сказки и поверья служат объяснением несчастий и удач в жизни цыган.
Собрания у костра – важный элемент культурной практики, где передаются легенды и предания.
Мифологическая космогония, в которой бог Девла создал мир и всех существ.
Система сверхъестественных существ, каждая из которых имеет свои правила, ритуалы и влияние на людей.
Взаимосвязь между верой цыган и их представлением о судьбе, здоровье и богатстве.
Роль королев и союзов в сохранении баланса между добром и злом.
Зависть и изгнание как причина трагедии
Сила доброты и помощи от природы (кешалии, золотой ручей)
Судьба и предначертанность, определяемая злобной кешалией
Отмщение и восстановление справедливости
Память и семейные традиции
Уважение к природе и сверхъестественным существам

Вывод

Сказки показывают, что вера, доброта и уважение к сверхъестественным силам могут изменить судьбу, тогда как зло и зависть приводят к разрушению.

Кому полезна

Любители фольклора
Исследователи этнографии
Читатели, интересующиеся сказками и мифами

Главные темы

Мифология и поверья цыган
Моральные уроки и судьба

Персонажи

Урма — Обманчивая и злая, заманивает друзей, вызывает ссору, умирает после вырывания волос, спасает Марко, разрушает башню.
Кешалия — Прекрасные существа, дарующие богатства и счастье, но мстительные при обиде. Сидят на скалах, бросают камни, помогают Леиле, создают золотой ручей и дерево, убивают солдат.
Королева Ана — Супруга царя лошоличей, спасшая кешалии от уничтожения, но породившая демонов болезней. Кормит цыган, дарит живую воду, предупреждает о жертвах.
Марко — Встречает королеву кешалий Ану, получает живую воду и становится богатым. Быстро растёт, становится мудрым, но судьба угрожает ему.
Гекко — Судит Пику и отгоняет его, обладает большой властью, применяет телесные наказания и изгнание провинившихся.
Король — Могучий воин, не желающий жениться, пока не найдёт девушку, красивее всех и сильнее него. Беспокоится о судьбе сына, строит башню для защиты.
Леила — Красивая, смиренная, терпит изгнание и беды, но сохраняет доброту и веру в помощь.
Лоло — Сильный охотник, отмстит за мать и сохраняет память.
Петру — Скудно живёт, экономит деньги, влюблён в Марию, не пьёт, упорный.
Мария — Бедна, но добра, готова покинуть дом ради любви.
Флора — Красивая, но требовательная к богатству и внешности, соглашается выйти за Тодора после его преобразования.
Тодор — Смелый, но иногда импульсивный, пытается сорвать волос кешалии, но получает камень.

Цитаты

И фантазия цыгана создает злых колдуний и ведьм, которые причиняют зло людям.
Пожалуй, всего труднее объяснить себе необразованному цыгану, почему есть люди, которым как будто все удается в жизни, которым во всем сопутствуют счастье и удача, но есть и такие люди, которые могут быть названы неудачниками.
Высоко на небе под звездами, в богатом, сияющем, как солнце, дворце живет великий Девла (бог).
Кешалии – дочери царя туманов. Он прогнал их из своего дворца, опечаленный смертью жены, которую сжег своими палящими лучами царь солнца.
Не может быть, – говорила крестьянка, – чтобы ты была простая девушка.
Лоло, Лоло!
Никогда не видывал я столько паутины, – подумал Тодор
В этой бутылочке живая вода. Одна капля этой воды может исцелить самую тяжелую болезнь.
«Петру, я пришёл к тебе просить отпустить Марию со мной, позволить ей стать моей женой…»
«Дочери нивашей… превратят лилию в Марии и подарят золото»

Сводка по автору из Wikidata

1877–1940. Николай Альбертович Кун. российский и советский историк, писатель, педагог

Читать онлайн

Страница 1 из 41

Annotation

В данную книгу вошли поверья и сказки цыган, собранные Николаем Альбертовичем Куном (1877 – 1940) – писателем, историком и педагогом, автором книг «Легенды и мифы Древней Греции», «Сказки народов Африки».

«Сказки цыган» впервые переиздаются с 1922 года. Сборник погружает в увлекательный цыганский фольклор, где на вершинах гор сидят прекрасные кешалии – дочери царя туманов – и пленяют своим взглядом проходящих путников. Там живут и златовласые урмы – волшебные феи, днем они пляшут и резвятся в своих дворцах, а ночью спускаются с гор, чтобы определить судьбу новорожденных. На дне глубоких рек затаились злые ниваши – водяные с огненно-красными волосами, длинной бородой и лошадиными копытами.

Николай Альбертович Кун

Вечер в цыганском таборе

Поверья цыган

Как создан был мир

Кешалии и их королева ана

Урмы и королева их Матуйя

Лошоличи

Джуклануши

Ниваши и «дочери нивашей»

Мулы

Шигномануши

Пшувуши

Машурдалы

Сказки цыган

Леила

Кешалии и три дровосека

Два цыгана и королева кешалий Ана

Цыган Пику из Пивницы

Андор и урма

Красавец Петру и «дочери нивашей»

Жестокая графиня и добрый Лору

Цыган, его жена и мул

Сиротка Мара и мулы

Злая урма

Как Флорис добыл себе жену – «дочь ниваша» и как погиб завистливый Кропан

Мудрая Гула Камакри

Цыган Миловож и шигномануш

Тодор Кобу и пшувуш

Как урма спасла королевича

Цыган и его жена ведьма

Почему оглох Стойна и как вылечила его старая урма

Король и его жена медведица

Как у цыгана хвост вырос

Ведьма Саби

Благодатная страна

notes

Николай Альбертович Кун Сказки цыган

Вечер в цыганском таборе

На берегу ручья, медленно катящего свои студеные прозрачные воды по лесной поляне, расположился шумный цыганский табор. Раскинуты палатки, разведены костры. Легкими сине-серыми струйками поднимается от костра дым и стелется пеленой над лесом. Шумно в таборе. Бегают с веселыми криками и смехом дети. Они полуодеты, их курчавые головы ничем не покрыты. Дети цыган не боятся ни жарких лучей солнца, ни дождя, ни холодного ветра: ведь они выросли под открытым небом, в палатках, плохо защищающих от непогоды; с детства закаляют свое тело цыгане и легко переносят и жару, и холод. В палатках или около них кое-кто из цыган занимается работой. Одни плетут корзины из прутьев ивы, другие из жести делают ведра и кружки, есть и кузнецы, которые кое-как устроили горн и куют подковы и гвозди. А тут же женщины прядут и ткут грубую холстину. В палатках слышится плач маленьких детей. Где-то в другом конце табора раздается звонкое пение. Словом, табор живет шумной жизнью. Но вот солнце склоняется все ниже и ниже. Село солнце. Вечереет. Из леса с вязанками сухого валежника возвращаются цыганки. Несколько молодых цыган подъехали верхом к табору; их с громким лаем встретили собаки. Цыгане соскочили с лошадей, стреножили их и пустили пастись на поляне. Все сильнее и сильнее сгущаются сумерки. Ярче огонь костров. Приближается теплая летняя ночь. У костров ужинают семьи цыган. Скуден их ужин. Бедные цыгане неприхотливы, они довольствуются малым. Да и голод часто хорошо им знаком. Но вот окончен ужин. Один за другим гаснут костры. Остался только один на самом краю табора, у леса. Иногда пламя костра вспыхивает ярче, тогда красные отблески пробегают по темным деревьям леса и быстро тухнут; снова стоят деревья черные, мрачные. В таборе тихо. Он спит. Только у костра собралось несколько цыган, они говорят о делах своих. Вспоминают о том, что бывало в прежние времена. Часто у костра рассказываются и сказки, а послушать сказку немало охотников. Рассказывают у костра и о всяких необычайных происшествиях, о всяких чудовищных существах, о колдуньях и ведьмах. Ведь цыгане – народ мало или, вернее, почти совсем необразованный, и суеверий у них очень много. Да и как не возникнуть этим суевериям у цыган? Заболел, например, цыган; стал худеть, побледнел, слабеет все больше и больше. Обращался он и к врачу, и к знахарке – ничего не помогает. Как это объяснить? Отчего это заболел человек? Ведь раньше он был такой здоровый и сильный. И объясняет болезнь необразованный цыган тем, что наслали на него болезнь. Но кто же может наслать болезнь? И фантазия цыгана создает злых колдуний и ведьм, которые причиняют зло людям. Цыган не может объяснить себе и того, почему сон человека иногда бывает такой неспокойный, почему иногда словно давит что-то на грудь спящего, он стонет во сне, мечется. Проснется – никого нет, никто не давил ему грудь. И опять возникает суеверие, что существуют такие существа, которые причиняют страдания спящему человеку и тотчас скрываются, когда человек проснется.

Немало бедствий приходится испытывать цыганам в жизни. Но откуда эти бедствия? И кажется необразованному цыгану, что всюду есть демоны, дьяволы и бесы, которые только и делают, что посылают людям бедствия, только и думают о том, как бы повредить людям.

Или же шел цыган по берегу реки, да еще ночью, а берег крутой, обрывистый. Оборвался в темноте цыган, упал с обрыва в реку и утонул. Или во время переправы через быструю реку попал на глубокое место, и водой увлекло его на дно. Мы легко объяснили бы причину, почему утонул цыган. Но они, как и всякий, не обладающий знанием, объясняют такие несчастные случаи иначе. Они рассказывают о каких-то сказочных, фантастических существах, живущих в реках и увлекающих людей в воду, губящих их.

Легко в высоких горах, где так много пропастей, обрывов, где опасно и днем идти по крутой узкой тропинке, ночью оборваться, упасть в пропасть и погибнуть. И вот погиб цыган ночью в горах. Но ведь цыган ходил, и не раз, по тропинкам в горах, и все обходилось благополучно. Почему же именно в этот раз он погиб? Наверно, здесь дело не обошлось без злого чудовища, которое решило погубить несчастного цыгана и столкнуло его в пропасть, думает цыган, и его фантазия рисует ему лошоличей, машурдалов и джукланушей.

А как может объяснить себе цыган, почему в горах происходят обвалы, которые могут погубить даже целый табор, засыпать его? Цыган думает опять-таки, что существуют, наверно, такие злые существа, которые бросают с гор камни и иногда скатывают с них целые скалы. Может быть, эти существа не всегда даже злые, а только человек чем-нибудь их обидел, ну, они ему и мстят за это.

Пожалуй, всего труднее объяснить себе необразованному цыгану, почему есть люди, которым как будто все удается в жизни, которым во всем сопутствуют счастье и удача, но есть и такие люди, которые могут быть названы неудачниками. Почему же это? И тут на помощь цыгану приходит его фантазия. Он рассказывает о посылающих одним счастье, а другим несчастье урмах и кешалиях, которых никто никогда не видал, да и не мог видеть по той простой причине, что они созданы фантазией цыган.

Страница 1 из 41

Назад1 2…41 Далее