Загрузка...
Сумма теологии. Том III — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Сумма теологии. Том III

Автор Фома Аквинский
0+
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
теологияФома АквинскийSumma Theologiaeрелигиякатолицизмсхоластикаморальэтикабиблейскийфилософия

Описание

Книга представляет собой систематическое изложение схоластической теологии Фомы Аквинского, посвящённое природе души, её силам, взаимодействию с телом, свободной воле, познанию, а также вопросам творения, ангельских и демонических порядков, божественного управления и судьбы.

Главный конфликт / проблема

Какова природа души, её связь с телом, и как она взаимодействует с волей, познанием и божественным управлением в рамках христианской теологии?

Ключевые идеи

  • Душа не является телом, а движущей силой, но сама не движется.
  • Душа – самосущая, независимая от тела субстанция.
  • Души неразумных животных не самосущи, только человеческая душа такова.
  • Душа не состоит из материи и формы, а является чистой формой.
  • Человеческая душа бессмертна и не подвержена тлению.
  • Душа и ангел принадлежат разным видам.
  • Умственное начало является формой тела, а не его двигателем.
  • Умственная душа является единственной субстанциальной формой человека.
  • Душа соединяется с телом как его форма, а не через посредство других тел или акцидентных расположений.
  • Душа присутствует во всех частях тела, обеспечивая их целостность и деятельность.
  • Сущность души и её силы – разные категории: сущность – субстанция, силы – акцидентные проявления.
  • У души несколько сил, различающихся по действиям и объектам, и они упорядочены по степени возвышенности.

Вывод

Книга приводит к выводу, что душа – это чистая форма, не телесная, бессмертная и самосущая, соединяющаяся с телом как его форма; она обладает различными силами, и свободная воля, хотя и выше разума, подчиняется ему; божественное управление сохраняет творения, а ангелы и демоны действуют в пределах божественного порядка; небесные тела и судьба не являются абсолютными законами, а лишь частями высшего порядка, позволяя человеку действовать свободно в рамках Божьей воли.

Кому полезна

  • Студенты и преподаватели теологии и философии
  • Клирики и духовные наставники
  • Люди, интересующиеся христианской антропологией и этикой
  • Кто ищет глубокое понимание природы человека и божественного порядка

Главные темы

  • Натура души и её связь с телом
  • Силы души и их иерархия
  • Воля, совесть и познание
  • Мышление и универсалии
  • Творение души, тела и женщины
  • Образ Божий в уме человека
  • Праведность детей, знание и рай
  • Божественное сохранение и ангельские порядки
  • Влияние ангелов и демонов
  • Небесные тела, судьба и человеческое действие

Персонажи

  • Фома Аквинский — Автор книги, систематизирует учение о душе, теле, силе души, свободной воле, образе Божьем, создании человека и женщины, взаимодействии ангелов и демонов, божественном управлении и судьбе. Использует аргументы Аристотеля, Платона, Августина, Иеронима, Григория, Ансельма, Демокрита, Аверроэса.
  • Бог — Создатель души, тела и женщины, обеспечивает сохранение и уничтожение творений, действует в рамках своей благости и воли, управляет ангелами и демонами, устанавливает порядок и судьбу.
  • Августин — Ключевой цитатный автор, определяет сущность и силу души, совесть, желание, свободную волю, познание, образ Божий, роль женщины, аргументирует против Григория и Ансельма, обсуждает господство ангелов и чудеса.
  • Аристотель — Философские аргументы о душе и теле, различие между действующим и претерпевающим, влияние на ум и чувство, служат фундаментом для аквинского учения.
  • Платон — Предлагает идею активного ума как света, различия между умом и чувствами, влияние на познание, используется в аргументах Аквинского.
  • Ангелы — Служат посредниками между Богом и миром, могут просвещать, влиять на волю, управлять телами, имеют иерархию, но подчиняются Богу.
  • Демоны — Негативные сущности, не имеют иерархии, подчиняются более высоким демонам, могут искушать и вводить в заблуждение, но ограничены божественным порядком.
  • Человек — Субъект теологических вопросов: образ Божий, свобода, знание, дети, рай, взаимодействие с ангелами, судьба, влияние небесных тел.
  • Григорий — Аргументирует сходство человека с ангелами, ставит вопрос о спасении детей без греха, сомневается в судьбе и роли небесных тел.
  • Ансельм — Предполагает, что без греха родители и их потомки будут спасены, участвует в дискуссии о детях и спасении.
  • Иероним — Ссылается на синдересис, обсуждает связь с разными силами души, участвует в аргументах о совести и воле.
  • Дионисий — Упоминается в контексте чувственного восприятия, разделения сущности, силы и действия, роль ангелов в создании душ.

Цитаты

  • «душа – это движущийся двигатель»
  • «душа не является началом всякого жизненного действия»
  • душа является актом естественного, наделенного органами тела, обладающего в возможности жизнью
  • в любом [одушевленном] теле вся душа присутствует во всем теле и целокупно [присутствует] в каждой из его частей
  • "ум, знание и любовь находятся в душе субстанциально, или, что то же, сущностно" – Августин
  • "действие и деятельность по смыслу предшествуют силам, а еще им предшествуют их противоположности" – Философ
  • «синдересис – это не сила, а природный навык»
  • «совесть – это акт, а не сила»
  • "мы не вправе рассчитывать на то, что сможем познать полноту истины из телесных чувств"
  • "отнюдь не следует думать так, что тело производит что-нибудь в духе"

Сводка по автору из Wikidata

1225–1274. Thomas Aquinos. средневековый итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, Учитель Церкви (1225—1274)

Читать онлайн

Страница 1 из 188

Annotation

«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.

Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.

Вся «Сумма…» состоит из трех частей. Труд представляет собою ряд трактатов , но основой деления являются вопросы оппонентов Фомы, затем приводиться противоречащее этим «возражениям» мнение, которое, однако, не кажется Аквинату достаточно убедительным или исчерпывающим, и только затем (после слова «отвечаю») излагается решение проблемы, принадлежащие автору.

Содержание

Том I • Том II • Том III • Том IV • Том V • Том VI • Том VII • Том VIII • Том IX • Том X • Том XI • Том XII

Трактат о человеке

После рассмотрения духовных и телесных тварей мы переходим к исследованию человека, который состоит из духовной и телесной субстанций. Вначале мы исследуем природу человека, затем – его происхождение.

Что касается природы человека, то у теологов принято рассматривать ее в связи с душой, но не в связи с телом – тело человека исследуется исключительно в связи с его душой. Поэтому первым объектом нашего изучения станет душа. И так как Дионисий сказал, что в духовных субстанциях надлежит различать три вещи, а именно сущность, силу и действие[1], то и мы сперва исследуем то, что относится к сущности души, затем то, что относится к ее силам и, наконец, то, что относится к ее действиям.

[Вначале будет рассмотрена] сущность [а именно]: 1) природа души как таковой; 2) союз души с телом.

[Затем мы исследуем] силы души – в целом и по отдельности. И коль скоро познание сил ума и воли зависит от других сил, то мы рассмотрим: 1) силы, являющиеся началами ума; 2) силы самого ума; 3) желающие силы как в целом, так и по отдельности, а именно связанные с чувственностью, с волеизъявлением и со свободным волеизъявлением.

[Далее рассмотрению подвергнутся] действия. Что касается самой воли, то мы исследуем ее во второй части настоящего труда, которая посвящена этическим вопросам, здесь же мы подвергнем рассмотрению акты ума [а именно]: 1) как мыслит душа, будучи соединена с телом; 2) как она познает телесные вещи, которые ниже ее; 3) посредством чего познает их душа; 4) как и в каком порядке она их познает; 5) что именно она в них познает; 6) как она познает себя и то, что содержит в себе; 7) как она познает нематериальные субстанции, которые выше ее; 8) как мыслит душа, будучи отделена от тела.

Далее надлежит исследовать происхождение человека, в связи с чем будет рассмотрено четыре темы: 1) сотворение человеческой души; 2) [сотворение] его тела; 3) сотворение женщины; 4) цель сотворения человека (ввиду того, что он суть „образ и подобие» Бога).

Наконец, речь пойдет об установлении и формировании первого человека: как в отношении его души [а именно] 1) ума и 2) воли в смысле благодати и праведности первого человека, а также пользовании праведностью в том, что касается господства над другими вещами; так и в отношении его тела [а именно] 1) сохранения индивида и 2) сохранения вида через размножение, через формирование тел потомков, через добродетели, через познание; [напоследок мы поговорим] о месте его обитания, то есть о рае.

Фома Аквинский

Вопрос 75. О человеке, который состоит из духовной и телесной субстанций: в первую очередь о том, что относится к сущности души

Раздел 1. Является ли душа телом?

Раздел 2. Является ли человеческая душа чем-то самосущим?

Раздел 3. Являются ли самосущими души неразумных животных?

Раздел 4. Является ли душа человеком?

Раздел 5. Состоит ли душа из материи и формы?

Раздел 6. Нетленна ли человеческая душа?

Раздел 7. Принадлежит ли душа к тому же виду, что и Ангел?

Вопрос 75. О союзе тела и души

Раздел 1. Соединяется ли умственное начало с телом в качестве его формы?

Раздел 2. Множественно ли умственное начало согласно числу тел?

Раздел 3. Наличествуют ли в человеке помимо умственной души еще и другие, отличающиеся друг от друга души?

Раздел 4. Наличествует ли в человеке какая-либо иная форма помимо умственной души?

Раздел 5. Подобает ли душе соединяться с именно таким вот телом?

Раздел 6. Соединяется ли умственная душа с телом через посредство акцидентной расположенности?

Раздел 7. Соединена ли душа с одушевленным телом через посредство другого тела?

Раздел 8. Присутствует ли душа в каждой части тела?

Вопрос 77. О том, как относится к силам души в целом

Раздел 1. Является ли сущность души ее силой?

Раздел 2. Наличествует ли в душе несколько сил?

Раздел 3. Различаются ли силы согласно своим действиям и объектам?

Раздел 4. Упорядоченыли силы души?

Раздел 5. Находятся ли все душевные силы в душе как в своем субъекте?

Раздел 6. Проистекают ли силы души из ее сущности?

Раздел 7. Возникает ли одна сила души из другой?

Раздел 8. Остаются ли в душе все ее силы после отделения (души) от тела?

Вопрос 78. О частных силах души

Раздел 1. Надлежит ли различать в душе пять родов сил?

Раздел 2. Насколько правильно называют частями растительной души питающую, растительную и воспроизводящую (силы)?

Раздел 3. Насколько правильно различают пять внешних чувств?

Раздел 4. Насколько правильно различают внутренние чувства?

Вопрос 79. Об умственных силах

Раздел 1. Является ли ум силой души?

Раздел 2. Является ли ум пассивной силой?

Раздел 3. Существует ли активный ум?

Раздел 4. Является ли активный ум чем-то в душе?

Раздел 5. Является ли активный ум одним на всех?

Раздел 6. Находится ли память в умственной части души?

Раздел 7. Является ли умственная память отличной от ума силой?

Раздел 8. Отличается ли разум от ума?

Раздел 9. Являются ли различными силами высший и низший разум?

Раздел 10. Является ли интеллигенция отличной от ума силой?

Раздел 11. Является ли созерцательный и практический ум различными силами?

Раздел 12. Является ли синдересис особой, отличной от других силой души?

Раздел 13. Является ли совесть силой?

Вопрос 80. О желающих силах в целом

Раздел 1. Является ли желание особой силой души?

Раздел 2. Являются ли чувственное и умственное желание различными силами?

Вопрос 81. О силе чувственности

Раздел 1. Является ли чувственность исключительно желающей силой?

Раздел 2. Разделяется ли чувственность на раздражительность и пожелание как (две) различные силы?

Раздел 3. Повинуются ли силы раздражительности и пожелания разуму?

Вопрос 82. О воле

Раздел 1. Желает ли воля что-нибудь из необходимого?

Раздел 2. Желает ли воля исключительно необходимое?

Раздел 3. Является ли воля более возвышенной силой, чем ум?

Раздел 4. Движет ли воля ум?

Раздел 5. Должно ли различать в воле раздражительность и пожелание?

Вопрос 83. О свободе воли

Раздел 1. Обладает ли человек свободной волей?

Страница 1 из 188

Назад12188Далее

Вам также может понравиться

Страница 1 из 8

Назад128Далее