Загрузка...
Сумма теологии. Том III — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Сумма теологии. Том III

Автор Фома Аквинский
0+
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
теологияФома АквинскийSumma Theologiaeрелигиякатолицизмсхоластикаморальэтикабиблейскийфилософия

Описание

Книга представляет собой систематическое изложение схоластической теологии Фомы Аквинского, посвящённое природе души, её силам, взаимодействию с телом, свободной воле, познанию, а также вопросам творения, ангельских и демонических порядков, божественного управления и судьбы.

Главный конфликт / проблема

Какова природа души, её связь с телом, и как она взаимодействует с волей, познанием и божественным управлением в рамках христианской теологии?

Ключевые идеи

  • Душа не является телом, а движущей силой, но сама не движется.
  • Душа – самосущая, независимая от тела субстанция.
  • Души неразумных животных не самосущи, только человеческая душа такова.
  • Душа не состоит из материи и формы, а является чистой формой.
  • Человеческая душа бессмертна и не подвержена тлению.
  • Душа и ангел принадлежат разным видам.
  • Умственное начало является формой тела, а не его двигателем.
  • Умственная душа является единственной субстанциальной формой человека.
  • Душа соединяется с телом как его форма, а не через посредство других тел или акцидентных расположений.
  • Душа присутствует во всех частях тела, обеспечивая их целостность и деятельность.
  • Сущность души и её силы – разные категории: сущность – субстанция, силы – акцидентные проявления.
  • У души несколько сил, различающихся по действиям и объектам, и они упорядочены по степени возвышенности.

Вывод

Книга приводит к выводу, что душа – это чистая форма, не телесная, бессмертная и самосущая, соединяющаяся с телом как его форма; она обладает различными силами, и свободная воля, хотя и выше разума, подчиняется ему; божественное управление сохраняет творения, а ангелы и демоны действуют в пределах божественного порядка; небесные тела и судьба не являются абсолютными законами, а лишь частями высшего порядка, позволяя человеку действовать свободно в рамках Божьей воли.

Кому полезна

  • Студенты и преподаватели теологии и философии
  • Клирики и духовные наставники
  • Люди, интересующиеся христианской антропологией и этикой
  • Кто ищет глубокое понимание природы человека и божественного порядка

Главные темы

  • Натура души и её связь с телом
  • Силы души и их иерархия
  • Воля, совесть и познание
  • Мышление и универсалии
  • Творение души, тела и женщины
  • Образ Божий в уме человека
  • Праведность детей, знание и рай
  • Божественное сохранение и ангельские порядки
  • Влияние ангелов и демонов
  • Небесные тела, судьба и человеческое действие

Персонажи

  • Фома Аквинский — Автор книги, систематизирует учение о душе, теле, силе души, свободной воле, образе Божьем, создании человека и женщины, взаимодействии ангелов и демонов, божественном управлении и судьбе. Использует аргументы Аристотеля, Платона, Августина, Иеронима, Григория, Ансельма, Демокрита, Аверроэса.
  • Бог — Создатель души, тела и женщины, обеспечивает сохранение и уничтожение творений, действует в рамках своей благости и воли, управляет ангелами и демонами, устанавливает порядок и судьбу.
  • Августин — Ключевой цитатный автор, определяет сущность и силу души, совесть, желание, свободную волю, познание, образ Божий, роль женщины, аргументирует против Григория и Ансельма, обсуждает господство ангелов и чудеса.
  • Аристотель — Философские аргументы о душе и теле, различие между действующим и претерпевающим, влияние на ум и чувство, служат фундаментом для аквинского учения.
  • Платон — Предлагает идею активного ума как света, различия между умом и чувствами, влияние на познание, используется в аргументах Аквинского.
  • Ангелы — Служат посредниками между Богом и миром, могут просвещать, влиять на волю, управлять телами, имеют иерархию, но подчиняются Богу.
  • Демоны — Негативные сущности, не имеют иерархии, подчиняются более высоким демонам, могут искушать и вводить в заблуждение, но ограничены божественным порядком.
  • Человек — Субъект теологических вопросов: образ Божий, свобода, знание, дети, рай, взаимодействие с ангелами, судьба, влияние небесных тел.
  • Григорий — Аргументирует сходство человека с ангелами, ставит вопрос о спасении детей без греха, сомневается в судьбе и роли небесных тел.
  • Ансельм — Предполагает, что без греха родители и их потомки будут спасены, участвует в дискуссии о детях и спасении.
  • Иероним — Ссылается на синдересис, обсуждает связь с разными силами души, участвует в аргументах о совести и воле.
  • Дионисий — Упоминается в контексте чувственного восприятия, разделения сущности, силы и действия, роль ангелов в создании душ.

Цитаты

  • «душа – это движущийся двигатель»
  • «душа не является началом всякого жизненного действия»
  • душа является актом естественного, наделенного органами тела, обладающего в возможности жизнью
  • в любом [одушевленном] теле вся душа присутствует во всем теле и целокупно [присутствует] в каждой из его частей
  • "ум, знание и любовь находятся в душе субстанциально, или, что то же, сущностно" – Августин
  • "действие и деятельность по смыслу предшествуют силам, а еще им предшествуют их противоположности" – Философ
  • «синдересис – это не сила, а природный навык»
  • «совесть – это акт, а не сила»
  • "мы не вправе рассчитывать на то, что сможем познать полноту истины из телесных чувств"
  • "отнюдь не следует думать так, что тело производит что-нибудь в духе"

Сводка по автору из Wikidata

1225–1274. Thomas Aquinos. средневековый итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, Учитель Церкви (1225—1274)

Читать онлайн

Страница 188 из 188

676

Поскольку, очевидно, такие препятствия только ожесточили бы их и укрепили в решимости нападать.

677

Super Matt. Horn. V

678

De Civ. Dei V, 9. На самом деле, утверждение Августина не столь категорично, поскольку он говорит о телах, что они – «вещи, которые более производятся, чем производят».

679

De Trin. IX.

680

De Coel. Hier. XV, 2.

681

De Gener. et Corrupt. 1,8,9.

682

DeCoelolV2.

683

De Trin. III.

684

Gen. ad Lit. V, 4.

685

De Trin. III.

686

Metaph.V,4.

687

Gen. ad Lit. VI, 10.

688

De Trin. III.

689

DeFideOrth.il.

690

De Civ. Dei V, 6.

691

De Trin. III.

692

De Div. Nom. IV, 4.

693

De Gener. et Corrupt. II, 10.

694

Phys. II, 2.

695

De Fide Orth. II. Дамаскин говорит не «причинами», а «предзнаменованиями».

696

Odyssey XVIII, 135.

697

Возможно, Фома ссылается на Птолемея.

698

De Civ. Dei X, 11.

699

Gen. ad Lit. XII, 16.

700

De Civ. Dei X, 11.

701

De Civ. Dei VIII, 16.

702

In Matt. IV 24.

703

Horn. 57 in Matt.

704

De Somn. et Vigil. III.

705

De Civ. Dei XXI, 6.

706

DeSomn.etVigil.il.

707

Metaph.VI.2,3.

708

Horn. 10 in Εν.

709

DeCiv. DeiV, 9.

710

DeConsol.lV,6.

711

De Civ. Dei V, 9.

712

De Civ. DeiV, 8.

713

De Civ. DeiV, 1.

714

Qq. LXXXIII, 24.

715

De Civ. Dei V 1.

716

DeConsol. IV, 6.

717

Ibid.

718

De Civ. DeiV, 8.

719

Скорей всего, это неточная цитата из Сенеки (Epis. CVII): «Покорных рок ведет, влечет строптивого».

720

DeConsol. IV, 6.

721

Topic. II, 7.

722

DeConsol. IV, 6.

723

Ibid.

724

Nemesius, De Nat. Horn.

725

DeConsol. IV, 6.

726

De Civ. Dei V, 1.

727

De Trin. III.

728

DeConsol.lV.6.

729

Ibid.

730

Ibid.

731

De Anima III, 4.

732

Phys.VIII.4.

733

Poster. 1,1.

734

Poster. I, 2.

735

Horn. 34 in Ev.

736

DeDiv. Nom.IV

737

Gen. ad Lit. V, 19.

738

Dialog. II.

739

De Trin. III.

740

DeSomn.etVigil.il.

741

De Anima I, 3.

742

De Civ. Dei X, 11.

743

Horn. 28 in Matt.

744

Phys. II, 2.

745

De Anima II, 4.

746

De Gener. Animal.

747

Ibid.

748

DeEccl.Dogm.XIV

749

De Gener. Animal.

750

DeEccl.Dogm.XIV, XVIII.

751

De Gener. et Corrupt. 1,5.

752

DeVeraRelig.XL

753

Metaph.ll, 1.

754

Moral. XXXII.

755

De Gener. et Corrupt. 1,5.

756

Ibid.

757

Ibid.

758

DeFideOrth. I.

759

Gen. ad Lit. X, 20.

760

De Gener. Animal.

Страница 188 из 188

Назад1187188Далее

Вам также может понравиться

Страница 1 из 8

Назад128Далее