Загрузка...
Назад в библиотеку
Политика — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Политика

Автор Аристотель
16+1.2k читателей
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригиналаgr
Возрастное ограничение16+
Жанры
политологиякниги по философииистория политических учений
Темы
великие философы

Описание

В книге Аристотель исследует природу государства, начиная с его фундаментальных принципов, затем критикует идеалистические модели, предложенные Платоном и другими философами, и, наконец, сравнивает реальные политические системы Лакедемона, Крита и Карфагена. Он подчёркивает важность баланса между индивидуальными правами и общественными интересами, а также роль добродетели у правителей и граждан. Книга демонстрирует, как практические институты и частная собственность могут способствовать стабильности и благосостоянию государства.

Главный конфликт / проблема

Каково оптимальное устройство государства, как балансировать индивидуальные права и общественные интересы

Ключевые идеи

  • Государство как высшая форма общения, стремящаяся к высшему благу
  • Разделение общественных форм по качеству, а не количеству
  • Человек по природе политическое существо, требующее государства
  • Семья как фундамент государства, включающая господина, рабов, мужа, жену, детей
  • Натурализм рабства как естественное, но противоречивое явление
  • Искусство наживать состояние как часть домохозяйства и торговли
  • Важность добродетели у правителей и подчиненных
  • Государство должно сохранять многообразие, а не стремиться к абсолютному единству.
  • Частная собственность с общим использованием снижает конфликты и стимулирует труд.
  • Идеалы Платона и Фалея недосягаемы без учёта человеческой природы и практических механизмов.
  • Система должна соответствовать идеальному строю и не противоречить его духу.
  • Роль женщин в государстве критически важна: их свобода и роскошь могут привести к хаосу.

Вывод

Книга приводит к выводу, что идеальное государство должно сочетать практические институты, частную собственность и общественные нормы, а не стремиться к абсолютному единству

Кому полезна

  • Студенты политической философии
  • Историки
  • Политологи
  • Философы

Главные темы

  • Государственное устройство и его основы
  • Критика идеалистических моделей государства
  • Сравнение политических систем

Персонажи

  • Аристотель — Философ, ученик Платона, анализирует природу государства, семьи и рабства, рассматривает политические проекты, подчеркивает роль добродетели и законов.
  • Платон — Учитель Аристотеля, автор идеальных государств, предложил общую собственность детей, жен и имущества, критиковал сосредоточение власти в военной доблести.
  • Фалей — Автор политического проекта, стремится к равномерному распределению земельной собственности и ограничению количества детей; рассматривается Аристотелем как пример идеализма.
  • Гипподам — Разработал проект, разделяющий население на ремесленников, земледельцев и защитников, пытаясь создать единый законный порядок; анализируется Аристотелем.
  • Ликург — Пытался расширить законы на женщин, но они сопротивлялись, и ему пришлось отступить; упоминается как пример реформ.
  • Солон — Установил народный суд, смешал элементы демократии, аристократии и олигархии; упоминается как законодатель.
  • Перикл — Внёс плату за участие в суде, усилив демократию; упоминается как реформатор.
  • Лакедемоняне — Группа, пример государственного устройства; обсуждается роль женщин, распределение собственности, участие элиты и народных органов.
  • Критяне — Группа, пример государственного устройства; упоминается как более широкое участие населения в институтах.
  • Карфагеняне — Группа, пример государственного устройства; упоминается как смешение элементов демократии, олигархии и аристократии.

Цитаты

  • "всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое же Общение организуется ради какого-либо блага"
  • "государство принадлежит к тому, что существует по природе, н что человек по природе своей есть существо политическое"
  • «Государство – это общность, а не единый человек»
  • «Частная собственность с общим использованием снижает споры и стимулирует труд»
  • Ведь как мужчина и женщина являются частями семьи, так и государство необходимо следует считать разделенным на две части — на мужское и женское население.
  • Ликург, по преданию, попробовал распространить свои законы и на женщин, они стали сопротивляться, так что ему пришлось отступить.

Сводка по автору из Wikidata

-038–-032. Ἀριστοτέλης. древнегреческий философ, ученик Платона

Читать онлайн

Страница 2 из 22

9. Из всего сказанного явствует, что государство принадлежит к тому, что существует по природе, н что человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живет вне государства, — либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо в сверхчеловек; его и Гомер поносит, говоря «без роду, без племени, вне законов, без очага»; такой человек по своей природе только и жаждет войны; сравнить его можно с изолированной пешкой на игральной доске.

10. Что человек есть существо общественное в большей степени, нежели пчелы и всякого рода стадные животные, ясно из следующего: природа, согласно нашему утверждению, ничего не делает напрасно; между тем один только человек из всех живых существ одарен речью. Голос выражает печаль и радость, поэтому он свойствен и остальным живым существам (поскольку их природные свойства развиты до такой степени, чтобы ощущать радость и печаль и передавать эти ощущения друг другу). Но речь способна выражать и то, что полезно и что вредно, равно как и то, что справедливо и что несправедливо.

11. Это свойство людей отличает их от остальных живых существ: только человек способен к восприятию таких понятии, как добро и зло, справедливость и несправедливость и т. п. А совокупность всего этого и создает основу семьи и государства. Первичным по природе является государство по сравнению с семьей и каждым из нас; ведь необходимо, чтобы целое предшествовало части. Уничтожь живое существо в его целом, и у него не будет ни ног, ни рук, сохранится только наименование их, подобно тому как мы говорим «каменная рука»; ведь и рука, отделенная от тела, будет именно такой каменной рукой. Всякий предмет определяется совершаемым им действием и возможностью совершить это действие; раз эти свойства у предмета утрачены, нельзя уже говорить о нем как таковом: останется только его обозначение.

12. Итак, очевидно, государство существует по природе и по природе предшествует каждому человеку; поскольку последний, оказавшись в изолированном состоянии, не является существом самодовлеющим, то его отношение к государству такое же, как отношение любой части к своему целому. А тот, кто не способен вступить в общение пли, считая себя существом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чем, уже не составляет элемента государства, становясь либо животным, либо божеством.

Во всех людей природа вселила стремление к государственному общению, и первый, кто это общение организовал, оказал человечеству величайшее благо, Человек, нашедший свое завершение, — совершеннейшее из живых существ, и, наоборот, человек, живущий вне закона и права, — наихудший из всех, ибо несправедливость, владеющая оружием, тяжелее всего; природа же дала человеку в руки оружие — умственную и нравственную силу, а ими вполне можно пользоваться в обратную сторону. Поэтому человек, лишенный добродетели, оказывается существом самым нечестивым и диким, низменным в своих половых и вкусовых позывах. Понятие справедливости связано с представлением о государстве, так как право, служащее мерилом справедливости, является регулирующей нормой политического общения.

О домохозяйстве и рабстве

II

1. Уяснив, из каких элементов состоит государство, мы должны прежде всего сказать об организации семьи, ведь каждое государство слагается из отдельных семей. Семья в свою очередь состоит из элементов, совокупность которых и составляет ее организацию. В совершенной семье два элемента: рабы и свободные. Так как исследование каждого объекта должно начинать прежде всего с рассмотрения мельчайших частей, его составляющих, а первоначальными и мельчайшими частями семьи являются господин и раб, муж и жена, отец и дети, то и следует рассмотреть каждый из этих: трех элементов: что каждый из них представляет собой и каковым он должен быть.

2. [Отношения, существующие между тремя указанными парными элементами, можно охарактеризовать] так: господское, брачное (сожительство мужа и жены не имеет особого термина для своего обозначения) и третье — отцовское (и это отношение не обозначается особым термином). Пусть их будет три, именно названные нами (существует еще один элемент семьи, который, по мнению одних, и есть ее организация, а по мнению других, составляет главнейшую часть ее; я имею в виду так называемое искусство накопления; в чем оно состоит — мы разберем дальше).

Остановимся прежде всего на господине и рабе и посмотрим на их взаимоотношения с точки зрения практической пользы. Можем ли мы для уяснения этого отношения стать на более правильную сравнительно с имеющимися теориями точку зрения?

3. Дело в том, что, по мнению одних, власть господина над рабом есть своего рода наука, причем и эта власть и организация семьи, и государство, и царская власть — одно и то же, как мы уже упомянули вначале. Наоборот, по мнению других, самая власть господина над рабом противоестественна; лишь по закону один — раб, другой — свободный, по природе же никакого различия нет. Поэтому и власть господина над рабом, как основанная на насилии, несправедлива.

4. Собственность есть часть дома, и приобретение есть часть семейной организации: без предметов первой необходимости нельзя не только хорошо жить, но и вообще жить. Во всех ремеслах с определенно поставленной целью нужны бывают соответствующие орудия, если работа должна быть доведена, до конца, и из этих орудий одни являются неодушевленными, — другие — одушевленными (например, для кормчего руль — неодушевленное орудие, рулевой — одушевленное), потому что в искусствах ремесленник- играет роль орудия. Так точно и для домохозяина собственность оказывается своего рода орудием для существования. И приобретение собственности требует массу орудий, причем раб — некая одушевленная собственность, как и вообще в искусствах всякий ремесленник как орудие стоит впереди других инструментов.

5. Если бы каждое орудие могло выполнять свойственную ему работу само, по данному ему приказанию или даже его предвосхищая, и уподоблялось бы статуям Дедала или треножникам Гефеста, о которых поэт говорит, что они «сами собой (aytomatoys) входили в собрание богов»; если бы ткацкие челноки сами ткали, а плектры сами играли на — кифаре, тогда и зодчие не нуждались бы в работниках, а господам не нужны были бы рабы. Орудия как таковые имеют своим назначением продуктивную деятельность (poietika), собственность же является орудием деятельности активной (praktikon); ведь, пользуясь ткацким челноком, мы получаем нечто иное, чем его применение; одежда же и ложе являются для нас только предметами пользования.

Страница 2 из 22

Назад123…22Далее