Загрузка...
Письма об эстетическом воспитании человека — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Письма об эстетическом воспитании человека

Автор Фридрих Шиллер
0+33 читателей
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
эстетикавоспитаниеискусствоФридрих ШиллерФилософиясоциальная теорияПроблемы свободыКантНемецкая философияПрава человека

Описание

Книга Фридриха Шиллера «Письма об эстетическом воспитании человека» представляет собой философский трактат, в котором автор исследует взаимосвязь искусства, эстетики и свободы, предлагая эстетическое воспитание как путь к моральному и политическому совершенству общества.

Главный конфликт / проблема

Как эстетическое воспитание может привести к свободному и моральному обществу, и как искусство может объединить разум и чувства, преодолевая разделение современного общества

Ключевые идеи

  • Искусство как средство образования и освобождения
  • Эстетический опыт как способ примирения чувства и разума
  • Критика практичности и власти в эпоху революции
  • Влияние Канта и руссоизма на Шиллера
  • Путь к свободе через красоту
  • Красота как путь к свободе и моральному развитию
  • Критика современного общества и естественного государства
  • Необходимость гармонизации физического и морального характера человека
  • Преобразование государства через разум и закон
  • Современное разделение разума и чувств приводит к потере целостности человека
  • Древнегреческая модель гармонии разума и искусства как идеал
  • Государство и культура усиливают разделение человеческих сил

Вывод

Эстетика открывает путь к гармонии человека и общества, освобождая от разделения разума и чувств, и создавая моральное государство, где свобода и красота взаимосвязаны и взаимодополняют друг друга

Кому полезна

  • Философы
  • историки
  • учителя
  • искусствоведы
  • люди, интересующиеся эстетикой и политикой

Главные темы

  • Эстетическое воспитание
  • Свобода и мораль
  • Роль искусства в политике
  • Гармонизация разума и чувств
  • Эстетика как посредник

Персонажи

  • Фридрих Шиллер — Писатель, критик общества, ищущий освобождение через искусство. В письмах анализирует природу духа, эстетики и их влияние на развитие человека. Автор размышляет о современном обществе, разобщённости, природе человека, времени и красоты, формулирует концепции личностного и состояния, побуждений и игры. Главный персонаж, чьи работы и личные обстоятельства анализируются в сносках.
  • Герцог Карл-Евгений — Требовал от Шиллера служения и подчинения, что вызвало конфликт. Заказчик стихов и основатель академии, упоминается в контексте критики Шиллера.
  • Принц Фридрих Кристиан Аугустенбург — Финансовая и моральная поддержка Шиллера.
  • Кристиан Ф.Д. Шубарт — Песенник, который критиковал Шиллера и академию.
  • Кристиан Готфрид Кёрнер — Помогал Шиллеру публиковать работы и вдохновлял его на «Ода к радости».
  • Фридрих Фихте — Его идеи о взаимосвязи чувств и разума служат основой аргументации автора.
  • Берк — Он приравнивает красоту к жизни и рассматривает эстетическое состояние как проявление свободы.

Цитаты

  • Путь к свободе ведет только через красоту.
  • Красота спасет мир.
  • "Красота должна служить высшим требованием, а не материальным потребностям, иначе она исчезает вместе с необходимой связью элементов."
  • "Человек как гражданин времени должен руководствоваться не только нравами, но и потребностями своего века, но при этом искусство должно оставаться выше материальных интересов."
  • Греки не только посрамляют нас простотой, чуждой нашему веку, – они в то же время наши соперники, часто даже наши образцы
  • Красота должна вывести людей на истинный путь из этого двойного заблуждения.
  • Личность и состояние – я и его определения, – которые мы мыслим в необходимом существе как одно и то же, в конечном представляются вечно раздельными.
  • Красота есть общий объект обоих побуждений, то есть объект побуждения к игре.
  • Мы видели, что из взаимодействия двух противоположных побуждений и из соединения двух противоположных начал возникает прекрасное
  • Красота отнюдь не нарушает в действительности того понятия, которое мы составили себе о ней путем умозрения

Сводка по автору из Wikidata

1759–1805. Johann Christoph Friedrich von Schiller. немецкий поэт, философ, теоретик искусства, драматург, профессор истории и военный врач

Читать онлайн

Страница 2 из 38

Многие его произведения – такие, как пьеса «Разбойники» и «Коварство и любовь» (1784), – действительно нашли горячий отклик у зрителей и всколыхнули совесть и сознание определенной прослойки немецкого общества. Однако воздействие пламенной лирики Шиллера и его злободневных, полных тираноборческого пафоса драм было избирательным и коснулось, в первую очередь, тех кругов, которые и так были готовы к началу преобразований и реформ в государстве. Более широкие слои населения продолжали игнорировать существовавшие в Германии политические и социальные проблемы и в театре видели лишь источник легкомысленного, зачастую фривольного развлечения[6]. Как и многие его единомышленники, Шиллер понимал, что человечеству нужна новая идейно-философская программа, способная составить основу политической стабильности общества и духовного процветания человечества. Так начал формироваться замысел сочинения, опубликованного впоследствии под заглавием «Письма об эстетическом воспитании человека». По статьям, написанным в 80-х годах, «О трагическом искусстве» (1782), «О грации и достоинстве» (1783), а также философским стихотворениям «Отречение» (1786), «Боги Греции» (1788), «Художники» (1789) можно проследить, как развивались эстетические и философские концепции Шиллера.

«Письма» были изданы в 1795 году в журнале “Die Horen” («Оры»), который Шиллер возглавлял в течение двух лет, и подвели итог многолетним размышлениям писателя о принципах благоустройства общества и совершенствования человеческой личности. Непосредственным импульсом к созданию «Писем» стало то противоречивое впечатление, которое оставила у Шиллера Великая французская революция. Поэт пристально следил за развитием событий по газетным сводкам и письмам своих соотечественников, оказавшихся во Франции в этот трагический период, и поначалу приветствовал освободительное движение, стремительно распространявшееся на родине Вольтера и Дидро. Наделенный титулом почетного гражданина «новорожденной» республики, Шиллер, однако, крайне отрицательно воспринял воцарившийся в ней дух кровавого террора[7] и поставил перед собой задачу написать своего рода инструкцию по ненасильственному преобразованию и улучшению общества посредством совершенствования природы его представителей. Конечной целью подобных метаморфоз становилось гармоничное состояние социума, в котором не было места отчуждению и агрессии, а граждане этого утопического мира воплощали бы собой гуманистический идеал эстетически развитой и свободной от страха и внешнего принуждения личности.

Эти идеи стали формироваться у Шиллера в очень раннем возрасте – возможно, еще во времена обучения в академии, когда он слушал лекции преподавателя философии Якоба Абеля (1751–1829), познакомившего своих студентов с азами учения Канта. После окончания университета Шиллер продолжил и углубил свое знакомство с работами Канта, и «Письма об эстетическом воспитании» во многом являются результатом переосмысления Шиллером основ кантианской этики и эстетики.

Непосредственным предшественником Шиллера в области морально-эстетической педагогики можно считать Готхольда Эфраима Лессинга (1729–1781), чей трактат «Воспитание рода человеческого» (1780) созвучен некоторым тезисам шиллеровых статей, хотя в большей степени обращен в сторону богословия[8]. В «Письмах об эстетическом воспитании» можно также увидеть следы увлечения Шиллера руссоизмом, размышления над идеями его современников Виланда[9] и Гердера[10], дань уважения историку Винкельману[11], а также влияние Гёте и последующую полемику с ним, однако на первом месте в его статьях все же остается сам Шиллер – неканоничный, в чем-то противоречивый и непоследовательный, склонный к крайнему идеализму и философскому эскапизму, но при этом глубокий и самобытный мыслитель.

Со многими мыслителями-современниками Шиллера роднит присущая просветителям вера в воспитательное и облагораживающее воздействие искусства на человеческую природу. Идея о решающей роли культуры в жизни общества и движении человечества к прогрессу возникает у Шиллера неоднократно, постепенно превращаясь в лейтмотив его философских сочинений. В одной из своих юношеских статей, «Театр как нравственное учреждение» (1784)[12], Шиллер пишет о просветительской функции театра и – шире – искусства вообще[13]. Изображая торжество высшей справедливости и безобразие порока, театр способствует нравственному очищению общества и возвышению человеческой личности над омутом отупляющей повседневности и морального разложения. Шиллер приравнивает сцену к церковной кафедре в силу способности обеих при помощи пламенного глагола изобличать грехи и прославлять благие свершения: «…тысячи пороков, оставшихся безнаказанными, карает театр; тысячи добродетелей, о которых умалчивает правосудие, прославлены сценой». Шиллер никогда не был только теоретиком: собственные эстетические принципы он воплощает в пьесе «Коварство и любовь» (1784), изобличая и осуждая пороки современного ему прусского общества: сословное неравенство, царящую в карликовых государствах деспотию, политическую апатию и консерватизм буржуазии, обреченность бунта героев-одиночек в отсутствие всенародной поддержки.

В начале 90-х годов XVIII века Шиллер сосредоточивается на чтении античных философов, изучении трудов Канта и занятиях историей. Он работает над сочинением о Тридцатилетней войне, преподает в Йенском университете ряд гуманитарных дисциплин, ведет переписку на философские темы с датским принцем Фридрихом Кристианом Аугустенбургским (1765–1814).

Венценосный адресат оказал Шиллеру своевременную и щедрую финансовую поддержку в очень трудный для писателя период (в 1790 году Шиллер женился, но вскоре заболел настолько серьезно, что не мог ни писать, ни преподавать; семейная жизнь молодой четы началась в крайне стеснённых условиях). Фридрих Кристиан не разделял многих философских убеждений Шиллера, но очень высоко ценил его творчество и сам факт дружеской переписки с поэтом и хранил все его письма. Во время пожара в замке принца в 1794 году оригиналы писем были утрачены, но Шиллер любезно предоставил своему благодетелю их копии. Вероятно, в ходе восстановления текстов посланий Шиллера посетила мысль дополнить их, увеличив количество до двадцати семи, и превратить в цикл философских эссе, которые он издал под названием «Письма об эстетическом воспитании», сохранив видимость эпистолярной формы[14]. Глубокое изучение трудов Канта (которое стало возможно благодаря назначенной датским принцем пенсии), а также переписка с близким другом Шиллера Кёрнером[15], разделявшим убеждения и взгляды поэта, помогли ему окончательно сформулировать эстетическую концепцию, лежащую в основе «Писем».

Страница 2 из 38

Вам также может понравиться

Страница 1 из 10

Назад1210Далее