Загрузка...
Назад в библиотеку
Сумма теологии. Том II — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Сумма теологии. Том II

Автор Фома Аквинский
0+
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Жанры
духовная литература
Темы
теологияФома Аквинскийсуммакатолицизмправославиесхоластикабиблейскийфилософиябогословиетворение

Описание

Книга представляет собой систематический разбор ключевых вопросов христианской теологии, включая природу творения, Трёхединство, сущность зла, ангелов, падение ангелов и библейские дни творения, с акцентом на аргументацию Фомы Аквинского и других богословов.

Главный конфликт / проблема

Как объяснить происхождение зла, падение ангелов и библейские дни творения в рамках христианской теологии, учитывая природу Трёхединства, творения и свободной воли

Ключевые идеи

  • Всякое сущее обязательно создано Богом.
  • Первичная материя и форма являются творением Бога.
  • Бог является конечной целью всех вещей.
  • Творение возможно из ничего.
  • Творение присутствует в сотворенном.
  • Только Бог может творить.
  • Способность творить присуща всем божественным лицам.
  • След Троицы проявляется в каждой вещи через её форму, которая отражает Отца, Слово и Дух.
  • Творение предшествует и является необходимым условием природных и искусственных действий.
  • Начало мира является догматом веры, а не доказуемым умозаключением.
  • Различие и множественность вещей исходят от божественной мудрости, а не от материи.
  • Зло – это отсутствие блага и проявляется в вещах как лишенность.

Вывод

Книга приводит к выводу, что Бог единственная причина творения, зло – отсутствие блага, ангелы – свободные существа, способные грешить, но после блаженства не могут, а библейские дни творения отражают порядок божественного промысла, завершающийся отдыхом и благословением Бога.

Кому полезна

  • Студенты богословия
  • Христианские теологи
  • Интересующиеся философией и теологией

Главные темы

  • Трёхединство и творение
  • Сущность зла и ангелов
  • Падение ангелов
  • Теологический разбор дней творения
  • Божий отдых и благословение

Персонажи

  • Фома Аквинский — Философ и богослов, который разъясняет природу творения, первичной материи, образующей и конечной причины, а также утверждает единственность Бога как творца.
  • Бог — Творец ангелов, дарующий им благодать и определяющий их природу.
  • Ангелы — Бестелесные существа, способные воспринимать тела как двигатели и проявлять духовные свойства через них. Созданы Богом, обладают свободной волей, умом, любовью, способны к блаженству и славе, но не могут грешить после его обретения.
  • Дьявол — Изначально был ангелом, но после отклонения от божественной воли стал злом, проявив гордыню и стал причиной падения остальных ангелов через убеждение.
  • Августин — Ссылается на учения Августина о следе Троицы и о начале мира. Объясняет, что зло существует только в добре и что Бог не является причиной зла. Предоставляет подтверждения тому, что ангелы знают себя и Бога. Объясняет порядок творения как порядок происхождения, а не хронологию.
  • Дионисий — Критически рассматривает понятие зла. Предоставляет тезисы о природе зла и блага, а также о бестелесности ангелов. Выдвигает возражения о том, что ангелы не могут познавать вещи через абстракцию и не знают собственных сил. Обсуждает понятие движения и покоя как качества духовных и физических вещей.
  • Аристотель — Представляет аргументы о вечности мира и природе творения.
  • Григорий — Ссылается на Григория о пророчестве о начале мира.
  • Василий — Поддерживает идею о множестве небес и различает их по функциям. Предлагает интерпретацию благословения и освящения седьмого дня как дарования энергии размножения.
  • Дамаскин — Утверждает, что падение ангелов произошло одновременно. Отрицает живость небесных тел.
  • Философ — Выдвигает возражения о возможностях ангелов познавать вещи. Предоставляет общие философские позиции о воли, разуме и знании. Предоставляет философские аргументы о природе блаженства и благодати.
  • Авраам — Объект видимого проявления ангелов в виде тела.

Цитаты

  • Все – из Него, Им и к Нему (Рим. 11:36).
  • В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1:1).
  • след Троицы в тварях очевиден
  • Мир через Него начал быть
  • «зло не суще, но и в числе сущих нет зла»
  • «горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом»
  • ангелы явились Аврааму облаченные в воспринятые ими тела
  • ангелы не находятся в каком-либо месте
  • ангелы не знают собственные силы
  • ангелы не собирают свои божественные познания отделимых или чувственных вещей

Сводка по автору из Wikidata

1225–1274. Thomas Aquinos. средневековый итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, Учитель Церкви (1225—1274)

Читать онлайн

Страница 6 из 113

Вопрос 45. О модусе порождения вещей от первого начала

Следующий вопрос касается модуса порождения вещей от Первого Начала, каковое [порождение] называют творением, и включает в восемь [пунктов]: 1) что есть творение; 2) может ли Бог сотворить что-либо; 3) принадлежит ли творение самой природе вещей; 4) каким вещам присуще быть сотворенными; 5) один ли только Бог может творцом; 6) обще ли творение всей Троице или же присуще лишь одному из Лиц; 7) обнаруживается ли какой-либо след Троицы в сотворенных вещах; 8) [в какой степени] совместимо дело творения с деятельностью природы и воли.

Раздел 1. Означает ли творение создание чего-либо из ничего?

С первым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Похоже на то, что творение [отнюдь] не означает создание чего-либо из ничего. Ведь сказал же Августин, что «создание связано с тем, чего не существует, тогда как творение означает некое делание [в смысле] придания чего-то [нового] уже наличествующему»[12].

Возражение 2. Далее, достоинство действия и движения зависит от того, к чему они относятся. Поэтому куда как достойнее действие, направленное от благого к благому и от сущего к сущему, нежели к чему-либо от ничто. Но творение, похоже, есть достойнейшее и наипервейшее из всех действий. Поэтому оно направлено не от ничто к чему-либо, но, скорее, от сущего к сущему.

Возражение 3. Далее, предлог «из» подразумевает наличие некоторой причины, и в первую очередь – причины материальной; в этом смысле мы [например] говорим, что статуя – из меди.

Но «ничего» не может выступать ни материей сущего, ни вообще какой-либо причиной. Следовательно, творить никак не означает создавать что-либо из ничего.

Этому противоречит следующее: в глоссе на текст [Писания]: «В начале сотворил Бог» и т. д. (Быт. 1:1) сказано, что «творить – значит создавать нечто из ничего».

Отвечаю: как было сказано выше (44, 2), надлежит [совокупно] рассматривать как происхождение частного сущего от частного действователя, так и происхождение всего сущего [как такового] от всеобщей причины, т. е. от Бога (ведь [именно] это происхождение мы обозначаем именем творения). Итак: то, что является следствием частного происхождения, не содержит в себе предпосылки этого происхождения (ибо до своего порождения человек не существует: он создается из «нечеловека», равно как и белое – из «небелого»). Следовательно, если рассматривать происхождение всего сущего во вселенной от первого начала, то [тем более] невозможно представить, чтобы [хоть] какое-то сущее содержало в себе предпосылки этого происхождения. Ибо «ничто» есть то же, что и небытие. Поэтому как человек производится из «небытия», т. е. «нечеловека», так и творение, которое суть происхождение всего сущего, происходит из «небытия», которое суть «ничто».

Ответ на возражение 1. Августин использует слово «творение» в соименном смысле, подразумевая под творением совершенствование вещей; так [например] мы говорим о «сотворении» [т. е. возведении в сан] епископа. Мы же в данном случае говорим о творении в совсем другом, оговоренном нами ранее смысле.

Ответ на возражение 2. Изменение обретает вид и достоинство не от того, «от чего» оно, но – «к чему». Поэтому изменение тем более совершенно и превосходно, чем возвышеннее «к чему» этого изменения, хотя бы его «от чего» и было несовершенно; так, порождение возвышеннее и превосходней, нежели просто изменение, поскольку субстанциальная форма возвышеннее формы акцидентной (а между тем недостаток субстанциальной формы, который является условием «от чего» порождения, является более несовершенным, нежели тот другой [(т. е. недостаток акцидентной формы)], который является условием «от чего» просто изменения). Подобным же образом и творение более совершенно и превосходно, нежели порождение и просто изменение, поскольку его «к чему» есть всецелая субстанция сущего, тогда как подразумеваемое под его «от чего» суть просто небытие.

Ответ на возражение 3. Когда о чем-либо говорится, что оно сделано из ничего, предлог «из» указывает не на материальную причину, а только лишь на порядок [следования]; так, [например] когда мы говорим: «из утра стал полдень», то имеем в виду, что после утра настал полдень. Но тут мы должны иметь в виду, что данный предлог «из» может как заключать в себе отрицание, которое подразумевается, когда я говорю слово «ничего», так и сам может быть включен в него [(т. е. в отрицание)]. Если мы говорим в первом смысле, то этим подтверждаем порядок, выявляя отношение между имеющим бытие теперь и предшествовавшим этому небытием. Если же отрицание включает предлог, то порядок исключается, и фраза приобретает тот смысл, что нечто сделано из ничего такого, т. е. что оно не сделано из того или этого (как если бы мы сказали, что некто говорит ни о чем, т. е. что он не говорит ни о чем конкретно). А еще можно говорить в двух смыслах сразу, а именно: что ничего не сделано из ничего. Но, как уже было сказано, в первом смысле речь идет о порядке, а во втором подразумевается отрицание некоторой материальной причины.

Страница 6 из 113

Назад1…567…113Далее

Вам также может понравиться

«Несвятые святые» и другие рассказы — обложка книги

«Несвятые святые» и другие рассказы

митрополит Тихон (Шевкунов)

Автобиография йога — обложка книги

Автобиография йога

Парамаханса Йогананда

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 2 — обложка книги

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 2

Нил Дональд Уолш

Сын Человеческий — обложка книги

Сын Человеческий

Александр Владимирович Мень

Первые шаги к Богу — обложка книги

Первые шаги к Богу

Павел Константинович Островский

«Страна чудес» и другие рассказы — обложка книги

«Страна чудес» и другие рассказы

Андрей Ткачев

Разделяя боль. Опыт психолога МЧС, который пригодится каждому — обложка книги

Разделяя боль. Опыт психолога МЧС, который пригодится каждому

Лариса Пыжьянова

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 3 — обложка книги

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 3

Нил Дональд Уолш

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 1 — обложка книги

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 1

Нил Дональд Уолш

Лествица — обложка книги

Лествица

Иоанн Лествичник

Неизвестная Библия. Как полюбить Писание — обложка книги

Неизвестная Библия. Как полюбить Писание

Павел Константинович Островский

Лествица, возводящая на небо — обложка книги

Лествица, возводящая на небо

Иоанн Лествичник

Страница 1 из 8

Назад12…8Далее