Загрузка...
Сумма теологии. Том II — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Сумма теологии. Том II

Автор Фома Аквинский
0+
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
теологияФома Аквинскийсуммакатолицизмправославиесхоластикабиблейскийфилософиябогословиетворение

Описание

Книга представляет собой систематический разбор ключевых вопросов христианской теологии, включая природу творения, Трёхединство, сущность зла, ангелов, падение ангелов и библейские дни творения, с акцентом на аргументацию Фомы Аквинского и других богословов.

Главный конфликт / проблема

Как объяснить происхождение зла, падение ангелов и библейские дни творения в рамках христианской теологии, учитывая природу Трёхединства, творения и свободной воли

Ключевые идеи

  • Всякое сущее обязательно создано Богом.
  • Первичная материя и форма являются творением Бога.
  • Бог является конечной целью всех вещей.
  • Творение возможно из ничего.
  • Творение присутствует в сотворенном.
  • Только Бог может творить.
  • Способность творить присуща всем божественным лицам.
  • След Троицы проявляется в каждой вещи через её форму, которая отражает Отца, Слово и Дух.
  • Творение предшествует и является необходимым условием природных и искусственных действий.
  • Начало мира является догматом веры, а не доказуемым умозаключением.
  • Различие и множественность вещей исходят от божественной мудрости, а не от материи.
  • Зло – это отсутствие блага и проявляется в вещах как лишенность.

Вывод

Книга приводит к выводу, что Бог единственная причина творения, зло – отсутствие блага, ангелы – свободные существа, способные грешить, но после блаженства не могут, а библейские дни творения отражают порядок божественного промысла, завершающийся отдыхом и благословением Бога.

Кому полезна

  • Студенты богословия
  • Христианские теологи
  • Интересующиеся философией и теологией

Главные темы

  • Трёхединство и творение
  • Сущность зла и ангелов
  • Падение ангелов
  • Теологический разбор дней творения
  • Божий отдых и благословение

Персонажи

  • Фома Аквинский — Философ и богослов, который разъясняет природу творения, первичной материи, образующей и конечной причины, а также утверждает единственность Бога как творца.
  • Бог — Творец ангелов, дарующий им благодать и определяющий их природу.
  • Ангелы — Бестелесные существа, способные воспринимать тела как двигатели и проявлять духовные свойства через них. Созданы Богом, обладают свободной волей, умом, любовью, способны к блаженству и славе, но не могут грешить после его обретения.
  • Дьявол — Изначально был ангелом, но после отклонения от божественной воли стал злом, проявив гордыню и стал причиной падения остальных ангелов через убеждение.
  • Августин — Ссылается на учения Августина о следе Троицы и о начале мира. Объясняет, что зло существует только в добре и что Бог не является причиной зла. Предоставляет подтверждения тому, что ангелы знают себя и Бога. Объясняет порядок творения как порядок происхождения, а не хронологию.
  • Дионисий — Критически рассматривает понятие зла. Предоставляет тезисы о природе зла и блага, а также о бестелесности ангелов. Выдвигает возражения о том, что ангелы не могут познавать вещи через абстракцию и не знают собственных сил. Обсуждает понятие движения и покоя как качества духовных и физических вещей.
  • Аристотель — Представляет аргументы о вечности мира и природе творения.
  • Григорий — Ссылается на Григория о пророчестве о начале мира.
  • Василий — Поддерживает идею о множестве небес и различает их по функциям. Предлагает интерпретацию благословения и освящения седьмого дня как дарования энергии размножения.
  • Дамаскин — Утверждает, что падение ангелов произошло одновременно. Отрицает живость небесных тел.
  • Философ — Выдвигает возражения о возможностях ангелов познавать вещи. Предоставляет общие философские позиции о воли, разуме и знании. Предоставляет философские аргументы о природе блаженства и благодати.
  • Авраам — Объект видимого проявления ангелов в виде тела.

Цитаты

  • Все – из Него, Им и к Нему (Рим. 11:36).
  • В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1:1).
  • след Троицы в тварях очевиден
  • Мир через Него начал быть
  • «зло не суще, но и в числе сущих нет зла»
  • «горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом»
  • ангелы явились Аврааму облаченные в воспринятые ими тела
  • ангелы не находятся в каком-либо месте
  • ангелы не знают собственные силы
  • ангелы не собирают свои божественные познания отделимых или чувственных вещей

Сводка по автору из Wikidata

1225–1274. Thomas Aquinos. средневековый итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, Учитель Церкви (1225—1274)

Читать онлайн

Страница 5 из 113

Ответ на возражение 1. Хотя твари и не достигают природного, т. е. видового уподобления Богу, как [например] человек подобен своему родителю, тем не менее они имеют некоторое подобие с Ним постольку, поскольку представляют собою божественную идею, вроде того, как материальный дом подобен дому, находящемуся в уме архитектора.

Ответ на возражение 2. Телесность присуща самой природе человека, и потому бестелесный человек невозможен. Следовательно, хотя этот вот конкретный человек суть человек по причастности к [своему] виду, он, однако, не может быть возведен к чему-либо, обладающему самобытием в рамках того же самого вида, но – к некоему превосходящему виду, а именно к отделенным субстанциям. Сказанное относится и ко всем прочим чувственным вещам.

Ответ на возражение 3. Хотя каждая наука и определение занимаются только существующими вещами, из этого вовсе не следует, что, коль скоро мы мыслим вещь [как сущую] в своем уме, она необходимо должна обладать этим модусом и в действительности. В самом деле, из того факта, что мы силою действующего ума абстрагируем универсальные идеи из частных состояний, отнюдь не следует, что универсалии [действительно] существуют вне частных вещей и [таким образом] выступают в качестве их образцов.

Ответ на возражение 4. Пол словами «сама по себе жизнь» и «сама по себе премудрость» Дионисий в одних случаях разумеет Самого Бога, в других – энергии, приданные самим по себе вещам, но никогда – имеющие самобытие вещи, о существовании которых учили древние.

Раздел 4. Является ли Бог конечной причиной всего?

С четвертым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что Бог не является конечной причиной всего. Ведь если кто действует ради достижения конечной цели, это означает, пожалуй, что он нуждается в этой цели. Но Бог не нуждается ни в чем. Следовательно, Ему не пристало действовать ради достижения конечной цели.

Возражение 2. Далее, цель возникновения, форма возникшей вещи и действователь не могут быть одним и тем же, поскольку целью возникновения является форма возникшей вещи[11]. Но Бог суть первый действователь, производящий все вещи. Следовательно, Он не является конечной причиной всего.

Возражение 3. Далее, все вещи желают [достигнуть] своей цели. Но не все вещи желают [достигнуть] Бога, ибо далеко не все они даже знают о Нем. Следовательно, Бог не является целью всех вещей.

Возражение 4. Кроме того, конечная причина есть первая из причин. Таким образом, если Бог суть и действующая и конечная причина, из этого следует, что в Нем существуют «до» и «после», что невозможно.

Этому противоречат следующие слова [Писания]: «Все сделал Господь ради Себя» (Прит. 16:4).

Отвечаю: каждый действователь действует ради цели, в противном случае из действий действователя с равной вероятностью могло бы следовать все что угодно. Затем, цели действователя и объекта воздействия рассматриваются как одно и то же, но под различным углом зрения. Ведь то, что действователь предполагает сделать, и то, что объект воздействия предполагает воспринять, видится как одно и то же. Однако многие вещи одновременно являются и действователями, и объектами воздействия: [таким образом] они – несовершенные действователи, ибо даже и действуя, они предполагают нечто обрести. Но это никоим образом не относится к Первому Действователю, Который действует только ради цели, [а именно] Он предполагает лишь сообщить Свое совершенство, которое суть Его же благость; в то же время всякая тварь предполагает обрести собственное совершенство, которое является подобием божественного совершенства и благости. Отсюда: божественная благость и есть цель всех вещей.

Ответ на возражение 1. Действуют по нужде лишь несовершенные действователи, которые по природе являются и действователями, и объектами воздействия. Но таковое свойство не принадлежит Богу; Он потому и является единственным поистине совершеннейшим свободным подателем, что действует не ради Своей собственной выгоды, но – ради Своей собственной благости.

Ответ на возражение 2. Форма возникшей вещи не является целью возникновения (разве только в том смысле, что она суть подобие формы произведшего ее, чьим намерением было сообщить собственное подобие); в противном случае форма возникшей вещи была бы возвышеннее, нежели тот, кто ее произвел, ибо цель возвышеннее средства.

Ответ на возражение 3. Все вещи желают [достигнуть] Бога как своей [конечной] цели, когда они желают достигнуть некоторого блага, независимо от того, проистекает ли это желание из ума, или из чувственности, или в силу природы, т. е. безо всякого знания, поскольку ничто не благо и не желанно, если оно не причастно к уподоблению Богу

Ответ на возражение 4. Поскольку Бог суть [одновременно] действующая, образующая и конечная причина всего, [далее] поскольку первичная материя – от Него, отсюда следует, что в действительности существует только одно первое начало всего. [Однако] это [нисколько] не препятствует тому, чтобы мысленно мы предполагали в Нем все [вышеуказанное] как [некое] множество, причем что-то из этого [множества] воспринимается нашим умом как предшествующее прочему.

Страница 5 из 113

Вам также может понравиться

Страница 1 из 8

Назад128Далее