Загрузка...
Назад в библиотеку
Сумма теологии. Том II — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Сумма теологии. Том II

Автор Фома Аквинский
0+
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Жанры
духовная литература
Темы
теологияФома Аквинскийсуммакатолицизмправославиесхоластикабиблейскийфилософиябогословиетворение

Описание

Книга представляет собой систематический разбор ключевых вопросов христианской теологии, включая природу творения, Трёхединство, сущность зла, ангелов, падение ангелов и библейские дни творения, с акцентом на аргументацию Фомы Аквинского и других богословов.

Главный конфликт / проблема

Как объяснить происхождение зла, падение ангелов и библейские дни творения в рамках христианской теологии, учитывая природу Трёхединства, творения и свободной воли

Ключевые идеи

  • Всякое сущее обязательно создано Богом.
  • Первичная материя и форма являются творением Бога.
  • Бог является конечной целью всех вещей.
  • Творение возможно из ничего.
  • Творение присутствует в сотворенном.
  • Только Бог может творить.
  • Способность творить присуща всем божественным лицам.
  • След Троицы проявляется в каждой вещи через её форму, которая отражает Отца, Слово и Дух.
  • Творение предшествует и является необходимым условием природных и искусственных действий.
  • Начало мира является догматом веры, а не доказуемым умозаключением.
  • Различие и множественность вещей исходят от божественной мудрости, а не от материи.
  • Зло – это отсутствие блага и проявляется в вещах как лишенность.

Вывод

Книга приводит к выводу, что Бог единственная причина творения, зло – отсутствие блага, ангелы – свободные существа, способные грешить, но после блаженства не могут, а библейские дни творения отражают порядок божественного промысла, завершающийся отдыхом и благословением Бога.

Кому полезна

  • Студенты богословия
  • Христианские теологи
  • Интересующиеся философией и теологией

Главные темы

  • Трёхединство и творение
  • Сущность зла и ангелов
  • Падение ангелов
  • Теологический разбор дней творения
  • Божий отдых и благословение

Персонажи

  • Фома Аквинский — Философ и богослов, который разъясняет природу творения, первичной материи, образующей и конечной причины, а также утверждает единственность Бога как творца.
  • Бог — Творец ангелов, дарующий им благодать и определяющий их природу.
  • Ангелы — Бестелесные существа, способные воспринимать тела как двигатели и проявлять духовные свойства через них. Созданы Богом, обладают свободной волей, умом, любовью, способны к блаженству и славе, но не могут грешить после его обретения.
  • Дьявол — Изначально был ангелом, но после отклонения от божественной воли стал злом, проявив гордыню и стал причиной падения остальных ангелов через убеждение.
  • Августин — Ссылается на учения Августина о следе Троицы и о начале мира. Объясняет, что зло существует только в добре и что Бог не является причиной зла. Предоставляет подтверждения тому, что ангелы знают себя и Бога. Объясняет порядок творения как порядок происхождения, а не хронологию.
  • Дионисий — Критически рассматривает понятие зла. Предоставляет тезисы о природе зла и блага, а также о бестелесности ангелов. Выдвигает возражения о том, что ангелы не могут познавать вещи через абстракцию и не знают собственных сил. Обсуждает понятие движения и покоя как качества духовных и физических вещей.
  • Аристотель — Представляет аргументы о вечности мира и природе творения.
  • Григорий — Ссылается на Григория о пророчестве о начале мира.
  • Василий — Поддерживает идею о множестве небес и различает их по функциям. Предлагает интерпретацию благословения и освящения седьмого дня как дарования энергии размножения.
  • Дамаскин — Утверждает, что падение ангелов произошло одновременно. Отрицает живость небесных тел.
  • Философ — Выдвигает возражения о возможностях ангелов познавать вещи. Предоставляет общие философские позиции о воли, разуме и знании. Предоставляет философские аргументы о природе блаженства и благодати.
  • Авраам — Объект видимого проявления ангелов в виде тела.

Цитаты

  • Все – из Него, Им и к Нему (Рим. 11:36).
  • В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1:1).
  • след Троицы в тварях очевиден
  • Мир через Него начал быть
  • «зло не суще, но и в числе сущих нет зла»
  • «горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом»
  • ангелы явились Аврааму облаченные в воспринятые ими тела
  • ангелы не находятся в каком-либо месте
  • ангелы не знают собственные силы
  • ангелы не собирают свои божественные познания отделимых или чувственных вещей

Сводка по автору из Wikidata

1225–1274. Thomas Aquinos. средневековый итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, Учитель Церкви (1225—1274)

Читать онлайн

Страница 4 из 113

Раздел 2. Является ли первичная материя сотворенной Богом?

Со вторым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что первичная материя не сотворена Богом. Ведь все соделанное составлено из субстрата и чего-то еще[5]. Но первичная материя не имеет субстрата. Следовательно, первичная материя не может быть соделанной Богом.

Возражение 2. Далее, действие и претерпевание противоположны друг другу. Но как Бог есть первое действующее начало, так и материя – первое претерпевающее начало. Поэтому Бог и первичная материя суть два отдельных и противоположных друг другу начала, ни одно из которых не происходит от другого.

Возражение 3. Далее, каждый действователь производит подобное себе, и так как каждый действователь действует в меру своей актуальности, из этого следует, что и все [им] соделанное также в некоторой степени актуально. Но сама по себе первичная материя суть чистая потенциальность, а потому быть сотворенной вещью – противно [самой] природе первичной материи.

Этому противоречит сказанное Августином: «Ты создал два [тела], одно из которых ближе к Тебе» – т. е. ангелов, – «другое же – ближе к «ничто»[6], т. е. первичную материю.

Отвечаю: философы древности постепенно, шаг за шагом продвигались к познанию истины. В самом начале, когда умы еще были грубы, они не могли различать существование чего-либо помимо чувственных тел. А те из них, которые признавали движение, рассматривали его не иначе, как только с точки зрения некоторых его частных случаев, таких, например, как разрежение и уплотнение, объединение и разделение. И так как они полагали саму по себе телесную субстанцию несотворенной, то для того, чтобы объяснить указанные изменения, они измышляли для них разного рода причины, к примеру, симпатию, раздор, ум и тому подобное. Дело пошло на лад, когда они осознали различие между субстанциальной формой и материей; последнюю [однако] они [по-прежнему] воображали несотворенной, а все изменения в телах относили на счет сущностных форм. Такие изменения они приписывали некоторым всеобщим причинам; Аристотель, например, наклонному кругу[7], а Платон – идеям. Но мы должны иметь в виду, что материя, ограниченная формой в определенном роде, или субстанции, принадлежит еще и к некоторому виду, а впоследствии к тому же сведена акциденцией (например, человек – белизною) к некоторому модусу бытия.

Таким образом, вышеприведенные мнения следовали из рассмотрения «сущего» под некоторым частным аспектом, или как «этого вот», или как «такого вот», и это привело к тому, что вещам были назначены частные действующие причины. Иначе подошли к решению вопроса те, которые приняли во внимание «сущее» именно как «сущее», а потому и назначили причину для вещи не как для «этой вот» или «такой вот», но – как для «сущей». Ведь какую бы ни назначить причину для вещей как «сущих», она должна быть причиной вещей не только как «таких вот» (т. е. согласно их акцидентной форме) или как «этих вот» (т. е. согласно их субстанциальной форме), но также и согласно всему тому, что принадлежит их бытию как таковому (каким бы оно ни было). И потому следует говорить, что и первичная материя сотворена всеобщей причиной вещей.

Ответ на возражение 1. Философ говорит о «становлении» частного, т. е. [об изменении] от формы к форме (либо акцидентной, либо субстанциальной). Мы же в данном случае говорим о вещах в смысле их эманации от всеобщего начала бытия, в том числе [следовательно] и об эманации материи как таковой (хотя [конечно] с точки зрения вышеприведенного [т. е. рассматриваемого Аристотелем] модуса создания вещей ее эманация исключена).

Ответ на возражение 2. Претерпевание есть следствие действия. Следовательно, разумно предположить, что первое претерпевающее начало суть следствие первого действующего начала, ибо любая несовершенная вещь обусловливается вещью более совершенной. Ведь и Аристотель говорит, что первое начало необходимо должно обладать наивысшим совершенством[8].

Ответ на возражение 3. Приведенное соображение отнюдь не доказывает несотворенности материи, но только лишь то, что она не была сотворена без какой-либо формы; ведь хотя любая тварь и актуальна, она [тем не менее] не есть чистая актуальность. Следовательно, коль скоро все, что относится к бытию, сотворено, необходимо, чтобы было сотворено и то, что присутствует в вещи потенциально.

Раздел 3. Является ли образующей причиной что-либо помимо Бога?

С третьим [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что образующая причина есть нечто иное, нежели Бог. В самом деле, следствие подобно своей образующей причине. Но твари весьма далеки оттого, чтобы быть подобными Богу. Таким образом, Бог не является их образующей причиной.

Возражение 2. Далее, все, что [существует] в силу причастности, должно быть возведено к тому, что обладает самобытием, подобно тому, как горячее, как было замечено выше (1), должно быть возведено к огню. Но все, что наличествует в чувственных вещах, существует только в силу причастности к некоторому виду. Свидетельством тому служит тот факт, что во всех чувственных видах наличествует не только то, что принадлежит к [данному] виду, но также и начала индивидуализации, добавленные к началам вида. Поэтому необходимо допустить существование видов как таковых, например, человека как такового, лошади как таковой и т. п., которые и надлежит называть образцами (умопостигаемыми формами). Следовательно, помимо Бога существуют [и другие] образующие причины.

Возражение 3. Далее, науки и определения занимаются самими по себе видами, а не видами постольку, поскольку они явлены в частных вещах (ведь для частных вещей нет ни науки, ни определения). А потому есть такие сущие, которые суть сущие или виды, не существующие в единичных вещах, и они-то и называются образцами. Отсюда следует то же заключение, что и в предшествующем [возражении].

Возражение 4. Кроме того, подобный же вывод можно сделать и из сказанного Дионисием о том, что самобытие простирается шире и чем сама по себе жизнь, и чем сама по себе премудрость[9].

Этому противоречит следующее: образец есть то же, что и идея. Но идеи, согласно Августину, суть «главные формы, пребывающие в божественном уме»[10]. Следовательно, образцы вещей – не вне Бога.

Отвечаю: Бог суть первая образующая причина всего. В целях доказательства этого надлежит разуметь, что для создания чего-либо необходим образец, поскольку результат должен воспринять определенную форму Так, ремесленник производит в материи определенную форму в соответствии с наблюдаемым им образцом, то ли созерцаемым им вне себя, то ли представленным внутренне, в его уме. Далее, очевидно, что все природные порождения воспринимают определенные формы, и эту определенность форм должно возвести как к своему первому началу к божественной мудрости, ибо [именно] божественная мудрость замыслила [этот] порядок вселенной, состоящий в разнообразии вещей. И потому надлежит говорить, что в божественной мудрости пребывают образцы всех вещей, которые мы называем идеями, т. е. образующими формами в божественном уме (15, 1). И эти идеи, хотя они и множатся в отношении вещей, на самом деле есть не что иное, как божественная сущность, подобию которой могут быть в той или иной степени причастны различные вещи. Следовательно, Сам Бог суть первый образец всего. Однако и среди сотворенных вещей одни могут быть названы образцами других вследствие либо принадлежности к общему роду, либо же – по аналогии некоторого подражания.

Страница 4 из 113

Назад1…345…113Далее

Вам также может понравиться

«Несвятые святые» и другие рассказы — обложка книги

«Несвятые святые» и другие рассказы

митрополит Тихон (Шевкунов)

Автобиография йога — обложка книги

Автобиография йога

Парамаханса Йогананда

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 2 — обложка книги

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 2

Нил Дональд Уолш

Сын Человеческий — обложка книги

Сын Человеческий

Александр Владимирович Мень

Первые шаги к Богу — обложка книги

Первые шаги к Богу

Павел Константинович Островский

«Страна чудес» и другие рассказы — обложка книги

«Страна чудес» и другие рассказы

Андрей Ткачев

Разделяя боль. Опыт психолога МЧС, который пригодится каждому — обложка книги

Разделяя боль. Опыт психолога МЧС, который пригодится каждому

Лариса Пыжьянова

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 3 — обложка книги

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 3

Нил Дональд Уолш

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 1 — обложка книги

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 1

Нил Дональд Уолш

Лествица — обложка книги

Лествица

Иоанн Лествичник

Неизвестная Библия. Как полюбить Писание — обложка книги

Неизвестная Библия. Как полюбить Писание

Павел Константинович Островский

Лествица, возводящая на небо — обложка книги

Лествица, возводящая на небо

Иоанн Лествичник

Страница 1 из 8

Назад12…8Далее