Загрузка...
Назад в библиотеку
Беседы и суждения — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Беседы и суждения

Автор Конфуций
16+642 читателей
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригиналаzh
СерияФилософия в кармане
Возрастное ограничение16+
Жанры
зарубежная старинная литературакниги по философииафоризмы и цитатыдревневосточная литература
Темы
философские концепциикитайская философияконфуцианствовысказывания великих людейдревнекитайская философиямудрые изречения

Описание

В «Беседах и суждениях» Конфуций излагает принципы добродетели, управления, ритуала и семейных обязанностей, подчёркивая, что истинное благополучие достигается через человеколюбие, честность и уважение к традициям.

Главный конфликт / проблема

Как достичь гармоничного общества и эффективного управления, опираясь на личную добродетель и моральные принципы, а не на силу и наказания?

Ключевые идеи

  • Учение и практика должны идти рука об руку.
  • Семейные обязанности и уважение к родителям – основа человеколюбия.
  • Правление должно основываться на добродетели, а не на наказаниях.
  • Ритуал и музыка укрепляют внутреннюю гармонию и общественные связи.
  • Человеколюбие и честность – ключ к гармоничному обществу.
  • Благородный муж проявляет стойкость, честность и заботу о долге, а мелкий человек склонен к необузданию и ошибкам.
  • Деятельность руководителя должна основываться на Дао и Дэ, а не на личной власти.
  • Слова и действия, вызывающие доверие и почтение, важнее внешних достижений.
  • Человеколюбие и добродетель превосходят материальные и военные силы.
  • Ритуалы, музыка и честное общение укрепляют общественный порядок и личную добродетель.
  • Список учеников Конфуция и их роли в передаче учения
  • Пояснение к «Канону песен» и «Канону истории» как составу «Пяти канонов»

Вывод

Конфуций приходит к выводу, что истинное благополучие личности и государства достигается через человеколюбие, честность, соблюдение ритуала и уважение к семейным обязанностям; только так можно построить устойчивое и справедливое общество.

Кому полезна

  • Студенты и исследователи философии и восточных культур
  • Лидеры и управленцы, ищущие моральные ориентиры
  • Образовательные учреждения, изучающие этику и ритуал

Главные темы

  • Доброта и человеколюбие как основы управления
  • Роль ритуала и музыки в воспитании и общественной гармонии
  • Важность семейных обязанностей и уважения к родителям

Цитаты

  • Учитель сказал: «Если управлять с помощью добродетели, подобен Полярной звезде: она стоит на месте, а масса звёзд вокруг неё роится».
  • Учитель сказал: «Жить в человеколюбии – это прекрасно. И разве мудр тот, кто, имея выбор, не селится в человеколюбии?».
  • "Благородный муж стойко переносит лишения, а маленький человек, попав в стеснённое положение, становится необузданным."
  • "Если слова вызывают глубокое доверие, а поведение – искреннее почтение, то хотя и попадёшь к южным или северным варварам — пройдёшь."
  • Там где остров средь реки, где румян восход, Брачным криком селезень уточку зовёт. Сладкая прелестница с кожею атласной, Будешь суженому ты парою прекрасной.

Сводка по автору из Wikidata

-055–-047. 孔夫子. древний мыслитель и философ Китая

Читать онлайн

Страница 3 из 33

II, 10

Учитель сказал:

– Посмотри, почему он так поступает,

уясни, из чего он исходит,

найди, чем он успокаивается.

Разве тогда человек скроется от тебя?!

Разве он скроется от тебя?!

II, 11

Учитель сказал:

– Того, кто, повторяя старое, познаёт новое,

можно считать наставником.

II, 12

Учитель сказал:

– Благородный муж, он вам не кухонная утварь.

II, 13

Цзы Гун спросил о благородном муже.

Учитель ответил:

– Он прежде делом измеряет собственное слово

и только после изрекает для других.

II, 14

Учитель сказал:

– Благородный муж образует круг-совершенство[14],

без выкраивания по образцу.

Маленький человек даже при выкраивании по образцу

не образует круга-совершенства.

II, 15

Учитель сказал:

– Учёба без размышления – тенёта,

Размышление без учёбы – напрасный труд, химера.

II, 16

Учитель сказал:

– Преследование за инакомыслие – это губительно.

II, 17

Учитель сказал:

– Ю[15], научить ли тебя тому, что такое знание?

То, что знаешь, считай знанием.

То, что не знаешь, считай незнанием.

Это и есть знание.

II, 18

Цзы Чжан[16] учился тому, как сделать карьеру.

Учитель сказал:

– Больше слушай, исключай сомнительное,

осторожно говори об остальном

и тогда реже будешь ошибаться.

Больше наблюдай, избегай опасности,

осторожно действуй в остальном

и тогда реже будешь раскаиваться.

Когда в словах будешь реже ошибаться,

за поступки будешь реже раскаиваться,

тогда с успехом сделаешь карьеру!

II, 19

Ай-гун[17] спросил:

– Что нужно сделать, чтобы народ покорился?

Кун-цзы ответил:

– Если выдвигать прямых и ставить их над кривыми,

то народ покорится.

Если выдвигать кривых и ставить их над прямыми,

то народ не покорится.

II, 20

Цзи Канцзы[18] спросил:

– Как добиться того,

чтобы народ был почтительным,

преданным и старательным?

Учитель ответил:

– Предстань пред ним величественным —

и тогда он будет почтительным.

Блюди нормы сыновней почтительности

и родительского милосердия —

и тогда он будет преданным.

Возвышай искусных и обучай неумелых —

и тогда он будет старательным.

II, 21

Некто, обращаясь к Кун-цзы, спросил:

– Почему бы Вам, Учитель,

не заняться делами управления?

Учитель ответил:

– В «Шу»[19] сказано:

«Когда нужно проявить сыновнюю почтительность,

прояви сыновнюю почтительность,

относись с любовью к старшим и младшим братьям —

всё это и выливается в управление».

А так как это и есть «заняться делами управления»,

то зачем же мне ещё обращаться

к «занятию делами управления»?

II, 22

Учитель сказал:

– Чтобы у человека да не было веры, —

не знаю, как такое возможно?

Если у большой повозки нет скрепы оглобель,

или у малой повозки нет хомута с кольцом,

то как тогда на них поедешь?

II, 23

Цзы Чжан спросил:

– Можно ли узнать, что будет десять поколений спустя?

Учитель ответил:

– Династия Инь основывалась на ритуале династии Ся,

что она изъяла и что внесла нового, это известно.

Династия Чжоу основывалась на ритуале династии Инь,

что она изъяла и что внесла нового, это тоже известно.

Поэтому и о том, что будет при преемниках династии Чжоу[20],

пусть пройдёт хоть сто поколений, можно узнать.

II, 24

Учитель сказал:

– Приносить жертвы душам не своих предков —

проявление лести.

Видеть, чего требует долг, и бездействовать —

отсутствие мужества.

Глава III. «В восемь рядов…»

III, 1

Кун-цзы сказал о роде Цзи (Цзиши)[21]:

– В восемь рядов танцуют при дворе.

Если это можно стерпеть,

то чего же стерпеть нельзя?!

III, 2

В Доме Трёх убирали утварь после жертвоприношения

под пение гимна «Юн».

Учитель сказал:

– В гимне есть такие слова:

«Здесь помогают в служении предку князья,

Ныне Сын Неба и царь величав, величав»[22].

Разве это приемлемо для палат Дома Трёх?[ 23]

III, 3

Учитель сказал:

– Если человек не проявляет человеколюбия,

то к чему ритуал?

Если человек не проявляет человеколюбия,

то к чему музыка?

III, 4

Линь Фан[24] спросил об основах ритуала.

Учитель ответил:

– О, это вопрос вопросов!

При исполнении ритуала

умеренность важнее роскоши.

При погребении

чувство скорби важнее мелочей.

III, 5

Учитель сказал:

– У И и Ди[25] имеются цари,

Но там при них не лучше,

чем было в Ся[26] без них.

III, 6

Цзиши стал приносить жертвы Тай-горе (Тайшань).

Учитель, обращаясь к Жань Ю, спросил:

– И ты не смог удержать его?

Тот отвечал:

– Не смог.

Тогда Учитель произнёс:

– Вот незадача!

Неужто так выходит, что Тай-гора Линь Фана хуже?[ 27]

III, 7

Учитель сказал:

– Благородный муж ни в чём не состязается,

но если приходится, то лишь в стрельбе из лука[28].

Он церемонно всех приветствует, когда входит в зал,

и пьёт чарку вина, когда выходит.

Его соперничество – быть благородным мужем.

III, 8

Цзы Ся спросил:

– Что значат строки «Ши»:

«Чарующей улыбки красота

И ясный взгляд прекрасных глаз

Узором вспыхнули на белизне лица»[29]?

Учитель отвечал:

– Краски накладывают после грунтовки.

Цзы Ся воскликнул:

– И ритуал, знать, «после»?![ 30]

Учитель отвечал:

– Вот кто воскресил меня – ты, Шан (Цзы Ся)!

Теперь с тобою можно говорить о «Ши».

Страница 3 из 33

Назад1234…33Далее

Вам также может понравиться

Беседы и изречения — обложка книги

Беседы и изречения

Конфуций