Загрузка...
Легенды — обложка книги
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Возрастное ограничение12+

Описание

Книга «Легенды» представляет собой антропологический сборник народных сказаний, собранных и литературно оформленных Дмитрием Мамин‑Сибиряком, в котором описаны судьбы малых народностей, критика царской политики и пять легенд о ханах, включая Баймаган, Майю и Лебедь хантыгая.

Главный конфликт / проблема

Конфликт между стремлением сохранить народные сказания и давлением царской политики, а также внутренние моральные дилеммы героев, отражающие борьбу за свободу и истину.

Ключевые идеи

  • Мамин‑Сибиряк использовал этнографический подход для сбора народной словесности и критиковал царскую политику по отношению к малым народностям.
  • Он превратил собранные материалы в литературные легенды, придавая им художественную форму и сохраняя дух народных сказаний.
  • Стремление к богатству и любви как движущая сила персонажа
  • Обман и насилие в семье как источник конфликтов
  • Внутренний рост и осознание ошибок в конце главы
  • Путь к внутренней истине требует отказа от внешних похвал и материальных богатств
  • Истинное счастье проявляется в простоте, заботе о других и смирении
  • Жестокость войны и её разрушительные последствия.
  • Любовь как источник силы и разрушения, влияющая на судьбу лидера.
  • Пояснение терминов, используемых в тексте
  • Раскрытие культурных и языковых особенностей

Вывод

Книга показывает, что сохранение и преобразование народных легенд, поиск внутренней гармонии и осознание последствий войны способны привести к глубокому пониманию человеческой природы и культурного наследия.

Кому полезна

  • историки
  • антропологи
  • любители фольклора
  • читатели, интересующиеся русской и кочевой культурой

Главные темы

  • Сохранение народных сказаний
  • Критика царской политики
  • Преобразование мудрости и внутренней гармонии
  • Влияние войны на личность
  • Культурные термины и их значение

Персонажи

  • Дмитрий Мамин‑Сибиряк — Писатель, антрополог и критик царской политики, стремящийся сохранить и преобразовать народные сказания в литературные произведения.
  • Баймаган — Стремится к богатству и любви, изначально мечтает о Гольдзейн, позже осознаёт ошибки.
  • Хайбибула — Обладает большим богатством, но обманывает Ужину и использует женщин в своих целях.
  • Ужина — Страдает от насилия со стороны мужа, мечтает о свободе.
  • Гольдзейн — Играет роль жертвы, часто игнорирует Баймаган, предпочитая более состоятельных мужчин.
  • Урмугуз — Обсуждает с Баймаганом его мысли, иногда подшучивает.
  • Газиз — Бедный, но честный, имеет дочь Макен.
  • Макен — Старая и бедная, но любима Баймаганом.
  • Бурун‑хан — Торжественный правитель, ищущий мудрость и благополучие своего народа.
  • Джет — Красавица, смелая и честная, раскрывающая правду о Бай‑Сугды.
  • Бай‑Сугды — Мудрец, чьи песни когда-то вдохновляли народ, но теперь он ищет истину и покаяние.
  • Майчак — Властелин соседнего царства, который отпускает Бай‑Сугды после встречи.

Цитаты

  • «Вопрос… о судьбах населяющих Сибирь инородцев представляет капитальную важность…»
  • «Мамин‑Сибиряк передает стародавние сибирские сказания, в которых вымыслы народной фантазии тесно переплетаются с подлинными историческими преданиями…»
  • "Хороша киргизская степь, хорошо голубое небо, которое опрокинулось над ней бездонным куполом, хороши звездные степные ночи, но лучше всего новый кош старого Хайбибулы, в котором он живет вместе со своей старухой Ужиной и молоденькой дочкой Гольдзейн"
  • "Ты умный человек, Баймаган, – повторял каждый раз Хайбибула и улыбался старым, беззубым ртом."
  • Алой розой смех твой заперт, Соловьиной песни трепет На груди твоей таится…
  • Бурун‑хан, чем больше я читаю мудрые книги, тем сильнее вижу собственное безумство…
  • Пленных не будет, – говорил молодой хан Сарымбэть.
  • Майя была наложницей Олой-хана.
  • Кош – круглая киргизская палатка из войлока.
  • Баранчук – ребенок, дитя.

Сводка по автору из Wikidata

1852–1912. Дми́трий Нарки́сович Ма́мин-Сибиря́к. сибирский и русский писатель

Читать онлайн

Страница 1 из 13

Дмитрий Мамин-Сибиряк Легенды

Вступление

Пять легенд, созданных Маминым-Сибиряком, занимают небольшое, но своеобразное место в его творчестве.

В 1889 году писатель обратился в «Общество любителей российской словесности» со следующими строками: «Каждое лето мне приходится путешествовать по Уралу, и по пути я не упускаю случая записывать все, что касается этнографии и вообще бытовой обстановки этого обширного и разнообразного края. Между прочим, мне хотелось бы заняться собиранием песен, сказок, поверий и других произведений народного творчества, поэтому решаюсь обратиться к Обществу с просьбой – не найдет ли оно возможным выдать мне открытый лист для указанной выше цели…»

15 апреля 1889 года Мамин-Сибиряк получил свидетельство на «право собирания песен и других произведений народной словесности».

Урал Мамин изъездил вдоль и поперек всюду общаясь с людьми из народа. «Умел Мамин располагать к себе людей. Приезжаешь, бывало, в деревню,…а около него целая группа мужиков. Д‹митрий› Н‹аркисович› их расспрашивает, они рассказывают. Говорят и о земле и о местных чудесах и легендах», – вспоминает И. В. Попов, постоянный попутчик Мамина в его путешествиях (статья за подписью «П. Б.» в сборнике «Урал», Екатеринбург, 1913 г., стр. 79).

Особенно интересовало и волновало Мамина положение малых народностей. Еще в своих ранних очерках «от Урала до Москвы» писатель, чуждый буржуазному национализму и великодержавному шовинизму, глубоко возмущался преступной политикой царизма, обрекавшего многие народы на истребление. Он считал, что «Вопрос… о судьбах населяющих Сибирь инородцев представляет капитальную важность, если проследить его шаг за шагом, вплоть до наших времен, когда все эти жалкие самоеды, остяки, вогулы, тунгузы, юкагири, коряки, камчадалы и пр. на наших глазах вымирают не по дням, а по часам. Водка, сифилис, кабала и эксплуатация русских промышленников, произвол и безучастное отношение русской администрации… – вот плоды той роковой цивилизации, от одного прикосновения которой инородцы гибнут и вымирают…» («Русские ведомости», 1881, № 288).

В одном из очерков этой серии, «Пермь – Казань», Мамин говорит о Чердынском уезде, где еще «живы все обычаи, существуют все поверья»: «…Мы можем указать, как на пример, на свадебные обряды и целый, в высшей степени замечательный цикл свадебных женских песен. Даже в чтении эти обряды и песни производят потрясающее впечатление своей глубокой, выстраданной поэзией и исторической правдой. Эти песни богаты такими оборотами, сравнениями, образами, не говоря уже о прекрасном старинном языке, каким они сложены…»

В записных книжках писателя имеется множество Народных поговорок, пословиц, упоминаются мотивы народных песен, легенд.

Изучение устного народного творчества помогало писателю понять думы и чаяния народа, проникнуть в его характер, изучить его обычаи и нравы.

В письме к В. А. Гольцеву, редактору «Русской мысли», от 31 мая 1898 года Мамин писал: «Книжка легенд образовалась по следующему поводу. Меня поразил шекспировский тип хана Кучума, и я хотел написать на эту тему историческую трагедию. Пришлось заняться историей и этнографией, а главное – языком. Пришлось сделать так: для трагедии я решил написать сначала легенду о Кучуме, а чтобы написать эту легенду, пришлось написать в смысле упражнения остальные» («Архив В. А. Гольцева», т. 1. Книгоиздательство писателей, М., 1914).

Создать трагедию шекспировского типа Мамину не удалось, но и в написанных легендах герои – сильные, яркие личности, они динамичны, в них побеждают благородные чувства. В журнале «Русская мысль» (книга V, 1898 г.) появилась рецензия, в которой неизвестный рецензент писал: «Мамин-Сибиряк передает стародавние сибирские сказания, в которых вымыслы народной фантазии тесно переплетаются с подлинными историческими преданиями, сохранившимися в памяти зауральских инородцев. Господин Мамин собрал пять легенд и придал им изящную литературную форму, прячем мастерски сохранил дух и тон киргизов, сложивших эти повествования.

…Одна легенда, озаглавленная именем ее героя, „Баймаган“, представляет нам старинное житье-бытье кочевых киргизов – богача Хайбибулы, его красавицы дочери Гольдзейн, его старой жены и бедняков – рабочих Баймагана и Урмугуза, пасших его табуны… Остальные легенды – „Майя“, „Лебедь Хантыгая“ и „Слезы царицы“ – имеют в своей основе, несомненно, исторические предания и очень интересны тем, что изображают нам суровое, грозное великолепие среднеазиатских ханов, живших в сказочно-роскошных дворцах».

Мамин-Сибиряк, несомненно, гордился этим видом своего творчества. Поэтому его не удовлетворила роль «собирателя» легенд, отведенная ему рецензентом. В том же письме от 31 мая 1898 года к В. А. Гольцеву Мамин отстаивает свою самостоятельность в создании легенд: «Если что мной заимствовано, то исключительно язык, восточные обороты речи и характерные особенности в конструкции самой темы. Затем из истории взята только основа легенды о Кучуме, за исключением завязки. Все остальное, то есть содержание всех легенд, характеристики действующих лиц, типы и завязки, всецело принадлежит мне и никакими посторонними материалами я не пользовался и ничего не собирал» («Архив В. А. Гольцева», т. 1, Книгоиздательство писателей, М., 1914).

В 1898 году все пять легенд были выпущены отдельной книжкой.

Страница 1 из 13

Назад1213Далее

Вам также может понравиться

Страница 1 из 402

Назад12402Далее