Загрузка...
Назад в библиотеку
Доказательство бытия Бога — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Доказательство бытия Бога

Автор Борис Александрович Фохт
16+202125 читателей
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригиналаde
СерияЭксклюзивная классика (АСТ)
Возрастное ограничение16+
Жанры
литература 18 веказарубежная классикакниги по философии
Темы
религиозная философияфилософские концепциитрактатывеликие философырелигиозно-философская проблематикатеория познания

Описание

Книга представляет собой философско-теологический трактат, в котором автор последовательно излагает аргументы о существовании Бога как необходимого существа, исследует порядок и необходимость в природе, критикует существующие доказательства, анализирует моральную природу человека и роль религиозных институтов, и в итоге приходит к выводу о необходимости божественного закона и его влиянии на человеческую жизнь.

Главный конфликт / проблема

Вопрос о существовании Бога как необходимого существа и о том, как моральный закон и порядок в природе подтверждают его существование, а также критика существующих доказательств и роль религиозных институтов.

Ключевые идеи

  • Существование не является предикатом, а абсолютным полаганием вещи
  • Внутренняя возможность подразумевает существование, отсутствие существования делает невозможными все возможности
  • Абсолютно необходимое существование является единственным, простым, неизменным и вечным, и содержит высшую реальность
  • Необходимое существо – дух, обладающий рассудком и волей, и, следовательно, существует
  • Все остальные вещи и реальности зависят от этого единственного необходимого существа, которое является Богом
  • Единство в многообразии проявляется в простых геометрических и природных явлениях.
  • Наличие общих фундаментальных свойств (например, воздуха) объясняет множество взаимосвязанных природных процессов.
  • Существование вещей зависит от Бога морально, но их внутренние возможности и взаимодействия являются необходимыми и не зависят от воли.
  • Порядок и гармония природы указывают на разумного творца.
  • Необходимый порядок материи свидетельствует о существовании создателя.
  • Метод физикотеологии требует поиска причин полезных устроений и признания единства.
  • Примеры гор, рек, планет и кольца Сатурна демонстрируют связь законами природы с божественным порядком.

Вывод

Книга приводит к выводу, что Бог существует как абсолютно необходимое существо, моральный закон является априорным принципом, а человеческая жизнь и религиозные практики должны основываться на внутреннем моральном образе мыслей, а не на внешних ритуалах.

Кому полезна

  • Философы
  • Теологи
  • Студенты философии и теологии
  • Люди, интересующиеся вопросами морали и религии

Главные темы

  • Существование Бога как необходимого существа
  • Порядок и необходимость в природе
  • Моральный закон и человеческая природа
  • Критика существующих доказательств
  • Роль религиозных институтов

Цитаты

  • Существование вовсе не есть предикат или определение вещи.
  • Нечто существует безусловно необходимо.
  • «Все прямые линии, пересекающиеся внутри круга в любой точке, доходя до окружности, всегда оказываются разделенными в геометрической пропорции».
  • «Нечто подчиняется естественному порядку, поскольку его существование или его изменение имеет достаточное основание в силах природы».
  • Порядок и слаженность, когда они равным образом необходимы, указывают на разумного творца.
  • Если считать, что всякое совершенство природы искусственно, а что весьма полезные правила также связаны с необходимым единством и что это соединение заложено в возможностях самих вещей.
  • Бог абсолютно самодостаточен. Все, что есть, будь то возможное или действительное, есть нечто, лишь поскольку оно дано через него.
  • Мораль неизбежно ведет к религии, благодаря чему она расширяется до идеи обладающего властью морального законодателя вне человека.
  • "Vitiis nemo sine nascitur."
  • "Человек (даже самый худший), каковы бы ни были eгo максимы, не отрекается от морального закона, так сказать, как мятежник (с отказом от повиновения)."

Читать онлайн

Страница 104 из 106

82

Различные виды веры у различных народов придают последним мало-помалу в высшей степени своеобразный характер и в гражданском отношении, который впоследствии настолько срастается с ними, что кажется чуть ли не свойством темперамента. Так, иудаизм уже в своей первоначальной организации – поскольку этот народ с помощью всевозможных, отчасти мучительных, обрядов должен был быть обособлен от всех других народов и предохранен от всякого смешения с ними – навлек на себя упрек в человеконенавистничестве. Магометанство же отличается гордостью, ибо оно находит подтверждение своей веры не в чудесах, а в победах и в подчинении себе многочисленных народов, да и все его молитвенные обряды носят мужественный оттенок*. Индусская вера наделяет своих приверженцев малодушием по причинам, прямо противоположным тем, на которые мы только что указали.

В данном случае объяснение следует искать, несомненно, не во внутренних свойствах христианской веры, но лишь в том способе, каким она воздействует на души. Ведь в отношении того, кто принимает ее самым искренним образом, но считает себя осужденным на гибель и, отчаиваясь во всякой добродетели, сводит все свои религиозные принципы только к набожности (под чем подразумевается основное правило страдательного отношения к ожидаемому свыше блаженству), христианской вере можно сделать такой же упрек. Набожность никогда не

внушает доверия к себе самой, в постоянной боязливости оглядывается на сверхъестественное содействие и даже в этом самопрезрении (которое не есть смирение) думает, будто обладает средством снискать благоволение; внешним выражением этого состояния (в пиетизме или ханжестве) служит рабское состояние духа.

* Это замечательное явление (невежественный, однако рассудительный народ, гордый своей верой) можно объяснить и высокомерием основателя веры (если бы он по справедлвости мог приписать себе эту заслугу), полагавшего, будто лишь он один в мире возродил понятие о единстве Бога и его сверхчувственной природы, что, конечно, должно было облагородить его народ, освободить его от идолослужения и анархии многобожия.

Что же касается характерных особенностей третьего класса наших собратьев по религии, основанного на превратно понятом смирении, то следует сказать, что принижение самомнения при оценке своего морального значения перед лицом святости закона вызывает не презрение к самим себе, но скорее решимость действовать соответственно этим нашим благородным задаткам, чтобы все более и более приближаться к соответствию святости закона. Вместо этого добродетель, которая, собственно, и состоит в необходимой для этого силе духа, отсылается в язычество, словно понятие, заподозренное в высокомерии, а все похвалы выпадают на долю пресмыкающегося заискивания.

Ханжество (bigotterie, devotio spuria) – это привычка вместо совершения богоугодных поступков (в исполнении всех человеческих обязанностей) добиваться непосредственного общения с Богом, выказывая благоговение через проявления набожности. Подобное поведение следует причислить к рабскому служению (opus operatum), с тем лишь замечанием, что оно присоединяет к суеверию еще и мечтательное заблуждение касательно мнимосверхчувственного (неземного) настроения души. (В)

83

Признаюсь, что мне решительно не по вкусу употребляемые порой даже и очень умными людьми выражения: известный народ (в смысле введения узаконенной свободы) не созрел для свободы; крепостные помещика для свободы еще не созрели; и далее: для свободы веры люди вообще не созрели. Но если исходить из подобных предположений, свобода никогда и не наступит, ибо для нее нельзя созреть, если предварительно не ввести людей в условия свободы (надо быть свободным, чтобы иметь возможность целесообразно пользоваться своими силами на свободе). Первые попытки бывают, конечно, вполне неумелыми и обыкновенно сопровождаются большими затруднениями и опасностями, чем те, которым подвержен человек, не только подчиняющийся другим, но и состоящий на их попечении; однако для пользования своим разумом созревают не иначе, как в результате собственных усилий (но чтобы предпринять их, нужно быть свободным). Я не имею ничего против, если власти, вынуждаемые обстоятельствами момента, будут отодвигать освобождение от этих трех оков весьма и весьма далеко. Но превращать в принцип то положение, что для подчиненных им людей свобода вообще не годится и поэтому справедливо постоянно отдалять их от нее, – это уже вторжение в сферу власти самого божества, которое создало человека для свободы. Разумеется, если есть возможность проводить такой принцип в жизни, господствовать в государстве, в доме и в церкви гораздо спокойнее. Но справедливее ли?

Страница 104 из 106

Назад1…103104105106Далее

Вам также может понравиться

Основы метафизики нравственности — обложка книги

Основы метафизики нравственности

Борис Александрович Фохт

Трактат о терпимости — обложка книги

Трактат о терпимости

Франсуа-Мари Аруэ Вольтер

Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения — обложка книги

Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант