Загрузка...
Назад в библиотеку
Золотые законы и нравственные правила. С комментариями и иллюстрациями — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Золотые законы и нравственные правила. С комментариями и иллюстрациями

Автор Пифагор
12+2023
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригиналаel
СерияПопулярная философия с иллюстрациями
Возрастное ограничение12+
Жанры
зарубежная образовательная литературазарубежная старинная литературакниги по философииантичная литературалогика
Темы
афоризмымудрые изреченияАнтичностьизвестные философыосновы философиифилософская теория

Описание

Книга представляет собой сборник биографии, учения и моральных наставлений Пифагора Самосского, объединяя его вклад в математику, космологию и этику с практическими рекомендациями по самосовершенствованию и духовному росту.

Главный конфликт / проблема

Как человек может согласовать свои желания и поведение с высшими законами природы и божественным порядком, чтобы достичь гармонии и бессмертия.

Ключевые идеи

  • Пифагор как первый философ и основатель школы, проповедующий метемпсихоз и гармонию сфер.
  • Его роль как организатора греческой конкурентоспособности и политического влияния в Кротоне.
  • Путешествия и мистические влияния, включая Вавилон, Египет и Персию.
  • Отсутствие письменных трудов и сохранение учения через афоризмы и комментарии.
  • Пифагор передавал знания устно, используя акусма как совмещение практики и ритуала.
  • Числа и музыка были центральными элементами пифагорейского космогонического и этического мировоззрения.
  • Учение о переселении душ и катарсисе служило средством духовного очищения и приближения к богам.
  • Пифагорейские идеи о дружбе, равенстве и умеренности оказали влияние на последующие философские традиции.
  • Почитание богов, законов и героев как основы морали
  • Уважение к семье, друзьям и самоконтроль
  • Справедливость, терпение и принятие судьбы
  • Саморефлексия, умеренность и забота о теле

Вывод

Книга приводит к выводу, что гармония, самодисциплина и глубокое понимание чисел и природы открывают путь к духовной чистоте и единению с божественным законом.

Кому полезна

  • Студенты и преподаватели философии и истории древней Греции
  • Читатели, интересующиеся этикой и личностным развитием
  • Общая аудитория, ищущая практические рекомендации по духовному росту

Главные темы

  • Пифагорейская философия и математика
  • Этика и моральные наставления
  • Космология и учение о числах
  • Ритуалы и практики самосовершенствования

Персонажи

  • Пифагор — Пифагор передавал знания устно, акцентируя практическое применение и ритуальное соблюдение. Он проповедовал метемпсихоз и гармонию сфер, путешествовал по Вавилону и Египту, основал школу в Кротоне. Его учение включало математику, теорему Пифагора, числовую гармонию, музыку сфер, учение о переселении душ, дружбе, равенстве и умеренности.
  • Пифагорейцы — Соблюдают верность учению и применяют практики самосовершенствования, включая ритуалы, учение о переселении душ и числовую гармонию.
  • Пифаида — Мать Пифагора, получила имя от Пифии, символизировало пророческую роль и связь с дельфийским пророчеством.
  • Мнесарх — Отец Пифагора, камнерез или купец, получил гражданство Самоса за раздачу хлеба, был политически влиятельным.
  • Ферекид Сиросский — Учитель Пифагора, связанный с орфической традицией, практическая мудрость, предсказывал землетрясения и предупреждал корабли, использовал прозу.
  • Аристотель — Критиковал пифагорейскую мистику, считая её противоречивой с философскими категориями.
  • Порфирий — Описывал жертвоприношения Пифагора, подчёркивая его отказ от живых жертв и рассказывал о ритуалах.
  • Диоген Лаэртский — Упоминал жертвоприношения Пифагора, придавая им символический характер.
  • Л.Я. Жмудь — Анализировал, как ученики Пифагора приписывали открытия, подчеркивая различие между Архитом и Нумением.
  • Зевс — Контролирует духовное начало человека, напоминающее римское «гений» и управляет судьбами.
  • Боги — Открывают устройство мироздания в числах и фигурах, управляют порядком и гармонией.
  • Поликрат — Установил господство Самоса, но не нашёл общего языка с Пифагором, представляя политический контекст.

Цитаты

  • Пифагор Самосский (ок. 570–490 гг. до н.э.) – древнегреческий философ, математик и мистик.
  • Пифагор – первый стал называть себя философом: мудры лишь боги, человек же может полюбить мудрость и тем самым стать другом богов.
  • Огонь ножом не разгребай
  • Порядок да будет твоим божеством
  • "Первым бессмертных богов почитай, учрежденных Законом"
  • "Не разбираешься в деле – не делай; учись всем наукам — Знания в деле применишь, и счастье окажется рядом."
  • Общим законом природы, которому подчиняются все боги.
  • Существенный мотив позднеантичной философии: несправедливо можно поступить не только по отношению к другим, но и по отношению к себе – это будет бессовестный поступок, разрушающий личность.
  • В этих строках утверждается общее в классической античной философии различение между миром истины, который доступен философам, и миром мнения, которому принадлежат большинство людей.
  • Метафора разума как возничего колесницы души.

Сводка по автору из Wikidata

-058–-049. Πυθαγόρας ὁ Σάμιος. древнегреческий философ, математик и мистик, создатель школы пифагорейцев

Читать онлайн

Страница 2 из 23

Тогдашнюю глобализацию философ и психолог Карл Ясперс назвал в 1949 году «осевым временем», когда одновременно в разных концах мира побеждает особый религиозный рационализм, соединяющий пророчество, моральное поучение и объяснение мира на логических основаниях: Пифагор технически мог бы лично познакомиться с Буддой, Конфуцием или с некоторыми поздними библейскими пророками. Такая синхронизация разных культур для Ясперса была показателем изменения качества самой истории, которая превращается из удела отдельных цивилизаций с их обычаями в общий принцип развития, в котором участвуют разные народы. После Второй мировой войны Ясперсу было важно доказать, что и сейчас народы могут примириться, найти настоящих проповедников нравственности и более не допускать фашизма и войн, и в «осевом времени» он видел прецедент такого примирения.

В наши дни понятие «осевое время» получило политико-экономическое объяснение в концепции «мир-системы» И. Валлерстайна и его последователей, таких, как Г. Дерлугьян. Согласно концепции «мир-системы», глобализации в мире происходили несколько раз, начиная с бронзового века, когда появились первые узлы глобальной экономики, первые «сити»: например, в Азии Аркаим был бизнес-узлом торговли лошадьми. Глобализация VIII–IV вв. до н. э. представляла собой развитие конкурирующих транспортных систем, таких как морская торговля финикийцев и сухопутная торговля персов, а греки всё больше показывали свою силу и тем, и другим. Именно вокруг этих систем и выстраивались уже не отдельные города-узлы, а системы городов, обеспечивающих производство, доработку и распределение продуктов. Можно сказать, что на смену централизованному принципу производства приходил сетевой.

Разумеется, это сетевое производство требовало беспрецедентного распространения грамотности и математических знаний, морали, которая опирается уже не на племенные традиции или традиции одного города, но на какие-то общечеловеческие представления, просит о соединении начальной жреческой мудрости и новых модернизированных способов социальной организации. Поэтому на смену старому жречеству, миру жрецов, поэтов и шаманов, которые прямо здесь и сейчас связаны с богами, а значит, могут давать советы только в частных ситуациях и отдельным племенам, приходит новый тип мудрости, который может быть выражен дельфийским оракулом, а может – учителем морали вроде Будды, Заратустры (с которым, по одному из преданий, Пифагор был лично знаком) или ранних античных философов. Это мудрость законодателя, организатора, своего рода управляющего мудростью других людей в целом, а не древнейшего экстатического мудреца, обращающегося только к своей общине.

Но особенность Пифагора в сравнении с другими античными философами в том, что он не просто учил мудрости – он учил греков выигрывать соревнование у персов и финикийцев. Можно сказать, он был главным греческим учителем успеха в глобальной конкуренции. Этим объясняются и все особенности его жизни: он ничего не писал, потому что это и не нужно создателю мировой конкурирующей программы. Мы же не ожидаем, что Илон Маск сейчас будет писать что-то, кроме твитов, потому что его мудрость выражается в действиях, проектах, доказательствах, а не в поэзии объяснений. Но зато можно предсказать появление «илонмасковцев», которые будут соединять создание новых технологий со вселенскими амбициями. Вот такими и были пифагорейцы: невозможно представить, чтобы за Фалесом Милетским пришли «фалесовцы», тогда как Пифагор и по его образцу Платон создали свои школы, которые существовали многие века. И Платон, и Цицерон, и даже чиновник в год падения Рима могли пообщаться с живыми пифагорейцами на пользу себе.

Просто пифагореец – это не указание на определенные взгляды, это определенный способ влиять на науку, экономику и политику. Примерно то же самое можно сказать о современных понятиях «бизнесмен» или «политик»: во всех странах есть предприниматели и государственные мужи, но, например, слово «бизнесмен» подразумевает определенный, условно американский, стиль учета, контроля, повышения своей квалификации, поддержки инноваций, или слово «политик» – готовность к разным видам конкурентной борьбы, к коалициям, к работе чиновника и при этом – к публичным выступлениям. И то, и другое требует целого набора как умственных, так и социальных качеств, которые отличают бизнесмена от предпринимателя, политика – от государственного деятеля, а пифагорейца – от философа вообще.

То же самое происходит с понятиями вроде «масон», «консерватор», «либерал», «славянофил» и т. д.: конкретные политические и социальные позиции внутри каждого движения могут меняться, даже быть противоположными – например, одни будут за революцию, а другие против. Но не меняется набор определенных действий: консерватор, например, должен много читать, а либерал – много спорить, консерватор должен уметь мирить элиты, а либерал – мирить маргиналов. Пифагореец – это тот, кто умеет доказать теорему, составить план торгового оборота или развития городской инфраструктуры, дать самый точный моральный совет и при этом показать свою крепчайшую связь с традицией. Со стороны это могло выглядеть как преданность основателю. Еще Цицерон смеялся над пифагорейцами, над тем, что они по любому поводу ссылаются на авторитет учителя: «Сам сказал». Но точно так же можно обвинить и бизнесменов, что они по любому поводу опираются на бизнес-пособия или, точнее, на тот опыт, из которого эти инструкции вышли.

Сходство пифагорейцев с бизнесменами видно и в других вещах – например, в аскезе, любви к спорту: современный бизнесмен тоже обязан быть воздержанным, дисциплинированным и иметь спортивный разряд. И как «илонмасковцы» быстро приобрели бы репутацию чудотворцев, удивительных людей со сверхспособностями, так и пифагорейцев уже ко времени Платона считали мистиками, а позднее стали считать чудотворцами и целителями, хотя, вероятно, Пифагор как раз старался сделать всё не так, как делает традиционное жречество и шаманство. Некоторые философы терпеть не могли пифагорейцев, прежде всего Гераклит, который назвал Пифагора «предводителем мошенников»: воинственному и категоричному Гераклиту пифагорейцы казались торговцами и политиканами, которые хотят добиться единства греческих полисов путем не мужественного действия, а разных ухищрений, сделок и ловких предложений партнерам, от которых нельзя отказаться, и всяких речевых подмен во внутренней и внешней политике с помощью загадочных символов. А другие, прежде всего неоплатоники, увидели в пифагорейцах основателей теургии: так в поздней античности называлось философское чудотворство, способность философа, достигнув совершенного знания, преображать окружающий мир, исправлять не только людей, но и вещи, явления природы, быть сверхмагом. Такую репутацию сверхмагов, способных и воскрешать мертвых, и управлять погодой, и усилием разума и воли поправлять собственное здоровье, приобрели некоторые пифагорейцы уже римского времени, такие как Аполлоний Тианский. Для этого следовало допустить, что философская мысль обладает собственной формой и потому способна исправлять форму вещей: как геометрия необходима для правильной постройки зданий и прокладки улиц, так и философское размышление о человеке может привести к его исцелению и воскрешению. Далее мы поговорим, что в учении Пифагора о здоровье, гармонии и климате работало на теургию.

Страница 2 из 23

Назад123…23Далее