Загрузка...
Назад в библиотеку
Политика. Риторика — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Политика. Риторика

Автор Аристотель
12+
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
СерияФилософия в кармане
Возрастное ограничение12+
Жанры
ораторское искусство / риторикакниги по философииантичная литература
Темы
риторикаистория политической мыслиискусство убежденияпубличные выступленияантичная философия

Описание

Аристотель в «Политике. Риторике» исследует природу государства, собственность, формы правления, роль выдающихся личностей, понятия счастья и блага, а также основы риторики, связывая эти темы с практикой убеждения и государственного устройства.

Главный конфликт / проблема

Как устроить государство, которое обеспечивает справедливость и благо, учитывая природу человека и роль выдающихся личностей

Ключевые идеи

  • Государство – высшая форма общения, организованная ради блага.
  • Семья, селение и государство – естественные ступени развития общества.
  • Человек по природе политическое существо, а рабство – естественное, но противное природе.
  • Собственность и богатство – инструменты активной деятельности, а не цель само по себе.
  • Частная собственность с общим пользованием снижает конфликты и сохраняет личную ответственность.
  • Полная общность собственности приводит к неравенству и конфликтам, а полная частность – к отсутствию общественной координации.
  • Сократ и Платон предлагают неполные решения, не учитывая деторождение, жен и детские права.
  • Лакедемон, Крит и Карфаген демонстрируют различные модели сочетания частной и общественной собственности.
  • Важность воспитания и добродетелей для поддержания порядка в государстве.
  • Гражданин определяется как участник суда и народного собрания.
  • Формы правления различаются по тому, кто владеет верховной властью: монархия, аристократия, демократия.
  • Законодатели, такие как Солон и Ликург, формируют законы и государственное устройство.

Вывод

Книга приводит к выводу, что идеальное государство достигается балансом между добродетелью правителей, справедливостью законов и активным участием граждан

Кому полезна

  • Студенты политической философии
  • Политические деятели
  • Ораторы
  • Философы

Главные темы

  • Структура государства и общества
  • Собственность и государственное управление
  • Формы правления и гражданская добродетель
  • Роль выдающихся личностей и монархии
  • Понятия счастья, блага и их связь с правлением
  • Риторика: удовольствие, справедливость, эмоции
  • Характер богатых, властных и счастливых

Персонажи

  • Аристотель — Философ, излагающий теорию государства, семьи и общества.
  • Сократ — Предлагает исключить общую собственность, но не уточняет детали управления и семейных прав.
  • Платон — Предлагает ограничить собственность до пяти раз меньшего размера, но не решает вопросы деторождения и семейных прав.
  • Солон — Установил народный суд, упразднил олигархию и рабство простого народа.
  • Ликург — Создал законы и государственное устройство Лакедемонии.
  • Перикл — Ввел плату за участие в суде, усиливая демократию.
  • Периандр — Пример того, как выдающиеся люди могут быть удалены из власти, чтобы предотвратить тиранию.
  • Афиняне — Применяют остракизм для поддержания равенства и предотвращения концентрации власти.
  • Герой Аргонавты — Покинули Геракла, потому что он превосходил их, демонстрируя проблему выдающихся личностей.
  • Геродик — Используется для иллюстрации идеального здоровья.
  • Агамемнон — Показан как источник раздражения и обиды, вызывающий гнев у других.
  • Клеон — Упоминается как объект раздражения и обиды.

Цитаты

  • Всякое государство представляет собой своего рода общение, организованное ради блага.
  • Человек по природе своей есть существо политическое.
  • Собственность должна быть общей только в относительном смысле, а вообще – частной.
  • Нелегко жить вместе и принимать общее участие во всем, что касается человеческих взаимоотношений.
  • Государство представляет собой общение родов и селений ради достижения совершенного самодовлеющего существования.
  • Государственное устройство означает то же, что и порядок государственного управления.
  • Если кто-либо один или несколько человек... отличались бы таким избытком добродетели, что добродетель всех остальных и их политические способности не могли бы идти в сравнение с добродетелью и политическими способностями указанного одного или нескольких человек, то таких людей не следует и считать составной частью государства.
  • Остракизм имеет в известной степени то же значение – именно посредством изгнания выдающихся людей подрезывать в корне их могущество.
  • Счастье как цель человеческой деятельности.
  • Благо есть то, что желательно само по себе, ради чего мы желаем и другого, к чему стремится все.

Сводка по автору из Wikidata

-038–-032. Ἀριστοτέλης. древнегреческий философ, ученик Платона

Читать онлайн

Страница 1 из 69

Annotation

Величайший древнегреческий философ Аристотель, будучи любимым учеником Платона, не побоялся подвергнуть критике своего наставника и увековечил свое имя в истории мировой философии. В издание включены одни из главных сочинений мыслителя – «Политика» и «Риторика». В первом Аристотель излагает свои социально-политические взгляды, во втором – раскрывает теорию художественной прозы, выводит общие законы ораторского мастерства, которыми пользуются и по сей день.

В формате a4.pdf сохранен издательский макет.

Аристотель

Политика

Книга первая (Α)[1]

I

II

III

IV

V

Книга вторая (Β)

I

II

III

IV

V

VI

VII

VIII

IX

Книга третья (Γ)

I

II

III

IV

V

VI

VII

VIII

IX

Х

XI

XII

Риторика

Книга первая

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

Книга вторая

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

Аристотель

notes

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

51

52

53

54

55

56

57

58

Аристотель Политика. Риторика

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2019

Политика

Книга первая (Α)[1]

I

Поскольку, как мы видим, всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое же общение организуется ради какого-либо блага (ведь всякая деятельность имеет в виду предполагаемое благо), то, очевидно, все общения стремятся к тому или иному благу, причем больше других, и к высшему из всех благ стремится то общение, которое является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения. Это общение и называется государством или общением политическим.

Неправильно говорят те, которые полагают, будто понятия «государственный муж», «царь», «домохозяин», «господин» суть понятия тождественные. Ведь они считают, что эти понятия различаются в количественном, а не в качественном отношении; скажем, господин – тот, кому подвластно небольшое число людей; домохозяин – тот, кому подвластно большее число людей; а кому подвластно еще большее число – это государственный муж или царь; будто нет никакого различия между большой семьей и небольшим государством и будто отличие государственного мужа от царя состоит в том, что царь правит в силу лично ему присущей власти, а государственный муж отчасти властвует, отчасти подчиняется на основах соответствующей науки – политики. Это, однако, далеко от истины. Излагаемое станет ясным при рассмотрении с помощью усвоенного нами ранее метода: как в других случаях, расчленяя сложное на его простые элементы (мельчайшие части целого) и рассматривая, из чего состоит государство, мы и относительно перечисленных понятий лучше увидим, чем они отличаются одно от другого и возможно ли каждому из них дать научное объяснение.

И здесь, как и повсюду, наилучший способ теоретического построения состоял бы в рассмотрении первичного образования предметов. Так, необходимость побуждает прежде всего сочетаться попарно тех, кто не может существовать друг без друга, – женщину и мужчину в целях продолжения потомства; и сочетание это обусловливается не сознательным решением, но зависит от естественного стремления, свойственного и остальным живым существам и растениям, – оставить после себя другое подобное себе существо.

[Точно так же в целях взаимного самосохранения необходимо объединяться попарно существу], в силу своей природы властвующему, и существу, в силу своей природы подвластному. Первое благодаря своим умственным свойствам способно к предвидению, и потому оно уже по природе своей существо властвующее и господствующее; второе, так как оно способно лишь своими физическими силами исполнять полученные указания, является существом подвластным и рабствующим. Поэтому и господину и рабу полезно одно и то же. Но женщина и раб по природе своей два различных существа: ведь творчество природы ни в чем не уподобляется жалкой работе кузнецов, изготовляющих «дельфийский нож»[2]; напротив, в природе каждый предмет имеет свое назначение. Так, всякий инструмент будет наилучшим образом удовлетворять своему назначению, если он предназначен для исполнения одной работы, а не многих. У варваров женщина и раб занимают одно и то же положение, и объясняется это тем, что у них отсутствует элемент, предназначенный по природе своей к властвованию. У них бывает только одна форма общения – общение раба и рабыни. Поэтому и говорит поэт: «Прилично властвовать над варварами грекам»; варвар и раб по природе своей понятия тождественные. Итак, из указанных двух форм общения получается первый вид общения – семья. Правильно звучит стих Гесиода: «Дом прежде всего и супруга, и бык-землепашец» (у бедняков бык служит вместо раба). Соответственно общение, естественным путем возникшее для удовлетворения повседневных надобностей, есть семья; про членов такой семьи Харонд говорит, что они едят из одного ларя, а Эпименид Критянин называет их «питающимися из одних яслей».

Общение, состоящее из нескольких семей и имеющее целью обслуживание не кратковременных только потребностей, – селение. Вполне естественно, что селение можно рассматривать как колонию семьи; некоторые и называют членов одного и того же селения «молочными братьями», «сыновьями», «внуками». Греческие государства потому вначале и управлялись царями (а в настоящее время то же мы видим у негреческих племен), что они образовались из элементов, признававших над собой царскую власть: ведь во всякой семье старший облечен полномочиями царя. И в колониях семей – селениях – поддерживали в силу родственных отношений между их членами тот же порядок. Об этом именно и упоминает Гомер, говоря: «Правит каждый женами и детьми», ведь они жили отдельными селениями, как, впрочем, и вообще жили люди в древние времена. И о богах говорят, что они состоят под властью царя, потому что люди – отчасти еще и теперь, а отчасти и в древнейшие времена – управлялись царями и, так же как люди уподобляют внешний вид богов своему виду, так точно они распространили это представление и на образ жизни богов.

Общество, состоящее из нескольких селений, есть вполне завершенное государство, достигшее, можно сказать, в полной мере самодовлеющего состояния и возникшее ради потребностей жизни, но существующее ради достижения благой жизни. Отсюда следует, что всякое государство – продукт естественного возникновения, как и первичные общения: оно является завершением их, в завершении же сказывается природа. Ведь мы называем природой каждого объекта – возьмем, например, природу человека, коня, семьи – то его состояние, какое получается при завершении его развития. Сверх того, в осуществлении конечной цели и состоит высшее завершение, а самодовлеющее существование оказывается и завершением, и наивысшим существованием.

Из всего сказанного явствует, что государство принадлежит к тому, что существует по природе, и что человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живет вне государства, – либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек; его и Гомер поносит, говоря «без роду, без племени, вне законов, без очага»; такой человек по своей природе только и жаждет войны; сравнить его можно с изолированной пешкой на игральной доске.

Страница 1 из 69

Назад12…69Далее

Вам также может понравиться

Риторика — обложка книги

Риторика

Аристотель