Загрузка...
Назад в библиотеку
Политика. Риторика — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Политика. Риторика

Автор Аристотель
12+
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
СерияФилософия в кармане
Возрастное ограничение12+
Жанры
ораторское искусство / риторикакниги по философииантичная литература
Темы
риторикаистория политической мыслиискусство убежденияпубличные выступленияантичная философия

Описание

Аристотель в «Политике. Риторике» исследует природу государства, собственность, формы правления, роль выдающихся личностей, понятия счастья и блага, а также основы риторики, связывая эти темы с практикой убеждения и государственного устройства.

Главный конфликт / проблема

Как устроить государство, которое обеспечивает справедливость и благо, учитывая природу человека и роль выдающихся личностей

Ключевые идеи

  • Государство – высшая форма общения, организованная ради блага.
  • Семья, селение и государство – естественные ступени развития общества.
  • Человек по природе политическое существо, а рабство – естественное, но противное природе.
  • Собственность и богатство – инструменты активной деятельности, а не цель само по себе.
  • Частная собственность с общим пользованием снижает конфликты и сохраняет личную ответственность.
  • Полная общность собственности приводит к неравенству и конфликтам, а полная частность – к отсутствию общественной координации.
  • Сократ и Платон предлагают неполные решения, не учитывая деторождение, жен и детские права.
  • Лакедемон, Крит и Карфаген демонстрируют различные модели сочетания частной и общественной собственности.
  • Важность воспитания и добродетелей для поддержания порядка в государстве.
  • Гражданин определяется как участник суда и народного собрания.
  • Формы правления различаются по тому, кто владеет верховной властью: монархия, аристократия, демократия.
  • Законодатели, такие как Солон и Ликург, формируют законы и государственное устройство.

Вывод

Книга приводит к выводу, что идеальное государство достигается балансом между добродетелью правителей, справедливостью законов и активным участием граждан

Кому полезна

  • Студенты политической философии
  • Политические деятели
  • Ораторы
  • Философы

Главные темы

  • Структура государства и общества
  • Собственность и государственное управление
  • Формы правления и гражданская добродетель
  • Роль выдающихся личностей и монархии
  • Понятия счастья, блага и их связь с правлением
  • Риторика: удовольствие, справедливость, эмоции
  • Характер богатых, властных и счастливых

Персонажи

  • Аристотель — Философ, излагающий теорию государства, семьи и общества.
  • Сократ — Предлагает исключить общую собственность, но не уточняет детали управления и семейных прав.
  • Платон — Предлагает ограничить собственность до пяти раз меньшего размера, но не решает вопросы деторождения и семейных прав.
  • Солон — Установил народный суд, упразднил олигархию и рабство простого народа.
  • Ликург — Создал законы и государственное устройство Лакедемонии.
  • Перикл — Ввел плату за участие в суде, усиливая демократию.
  • Периандр — Пример того, как выдающиеся люди могут быть удалены из власти, чтобы предотвратить тиранию.
  • Афиняне — Применяют остракизм для поддержания равенства и предотвращения концентрации власти.
  • Герой Аргонавты — Покинули Геракла, потому что он превосходил их, демонстрируя проблему выдающихся личностей.
  • Геродик — Используется для иллюстрации идеального здоровья.
  • Агамемнон — Показан как источник раздражения и обиды, вызывающий гнев у других.
  • Клеон — Упоминается как объект раздражения и обиды.

Цитаты

  • Всякое государство представляет собой своего рода общение, организованное ради блага.
  • Человек по природе своей есть существо политическое.
  • Собственность должна быть общей только в относительном смысле, а вообще – частной.
  • Нелегко жить вместе и принимать общее участие во всем, что касается человеческих взаимоотношений.
  • Государство представляет собой общение родов и селений ради достижения совершенного самодовлеющего существования.
  • Государственное устройство означает то же, что и порядок государственного управления.
  • Если кто-либо один или несколько человек... отличались бы таким избытком добродетели, что добродетель всех остальных и их политические способности не могли бы идти в сравнение с добродетелью и политическими способностями указанного одного или нескольких человек, то таких людей не следует и считать составной частью государства.
  • Остракизм имеет в известной степени то же значение – именно посредством изгнания выдающихся людей подрезывать в корне их могущество.
  • Счастье как цель человеческой деятельности.
  • Благо есть то, что желательно само по себе, ради чего мы желаем и другого, к чему стремится все.

Сводка по автору из Wikidata

-038–-032. Ἀριστοτέλης. древнегреческий философ, ученик Платона

Читать онлайн

Страница 2 из 69

Что человек есть существо общественное в большей степени, нежели пчелы и всякого рода стадные животные, ясно из следующего: природа, согласно нашему утверждению, ничего не делает напрасно; между тем один только человек из всех живых существ одарен речью. Голос выражает печаль и радость, поэтому он свойствен и остальным живым существам (поскольку их природные свойства развиты до такой степени, чтобы ощущать радость и печаль и передавать эти ощущения друг другу). Но речь способна выражать и то, что полезно и что вредно, равно как и то, что справедливо и что несправедливо. Это свойство людей отличает их от остальных живых существ: только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость и т. п. А совокупность всего этого и создает основу семьи и государства. Первичным по природе является государство по сравнению с семьей и каждым из нас; ведь необходимо, чтобы целое предшествовало части. Уничтожь живое существо в его целом, и у него не будет ни ног, ни рук, сохранится только наименование их, подобно тому как мы говорим «каменная рука»; ведь и рука, отделенная от тела, будет именно такой каменной рукой. Всякий предмет определяется совершаемым им действием и возможностью совершить это действие; раз эти свойства у предмета утрачены, нельзя уже говорить о нем как таковом: останется только его обозначение. Итак, очевидно, государство существует по природе и по природе предшествует каждому человеку; поскольку последний, оказавшись в изолированном состоянии, не является существом самодовлеющим, то его отношение к государству такое же, как отношение любой части к своему целому. А тот, кто не способен вступить в общение или, считая себя существом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чем, уже не составляет элемента государства, становясь либо животным, либо божеством.

Во всех людей природа вселила стремление к государственному общению, и первый, кто это общение организовал, оказал человечеству величайшее благо. Человек, нашедший свое завершение, – совершеннейшее из живых существ, и, наоборот, человек, живущий вне закона и права, – наихудший из всех, ибо несправедливость, владеющая оружием, тяжелее всего; природа же дала человеку в руки оружие – умственную и нравственную силы, а ими вполне можно пользоваться в обратную сторону. Поэтому человек, лишенный добродетели, оказывается существом самым нечестивым и диким, низменным в своих половых и вкусовых позывах. Понятие справедливости связано с представлением о государстве, так как право, служащее мерилом справедливости, является регулирующей нормой политического общения.

II

Уяснив, из каких элементов состоит государство, мы должны прежде всего сказать об организации семьи, ведь каждое государство слагается из отдельных семей. Семья в свою очередь состоит из элементов, совокупность которых и составляет ее организацию. В совершенной семье два элемента: рабы и свободные. Так как исследование каждого объекта дóлжно начинать прежде всего с рассмотрения мельчайших частей, его составляющих, а первоначальными и мельчайшими частями семьи являются господин и раб, муж и жена, отец и дети, то и следует рассмотреть каждый из этих трех элементов: что каждый из них представляет собой и каковым он должен быть.

Отношения, существующие между тремя указанными парными элементами, можно охарактеризовать так: господское, брачное (сожительство мужа и жены не имеет особого термина для своего обозначения) и третье – отцовское (и это отношение не обозначается особым термином). Пусть их будет три, именно названные нами (существует еще один элемент семьи, который, по мнению одних, и есть ее организация, а по мнению других, составляет главнейшую часть ее; я имею в виду так называемое искусство накопления; в чем оно состоит – мы разберем дальше).

Остановимся прежде всего на господине и рабе и посмотрим на их взаимоотношения с точки зрения практической пользы. Можем ли мы для уяснения этого отношения стать на более правильную сравнительно с имеющимися теориями точку зрения? Дело в том, что, по мнению одних, власть господина над рабом есть своего рода наука, причем и эта власть и организация семьи, и государство, и царская власть – одно и то же, как мы уже упомянули вначале. Наоборот, по мнению других, самая власть господина над рабом противоестественна; лишь по закону один – раб, другой – свободный, по природе же никакого различия нет. Поэтому и власть господина над рабом, как основанная на насилии, несправедлива.

Собственность есть часть дома, и приобретение есть часть семейной организации: без предметов первой необходимости нельзя не только хорошо жить, но и вообще жить. Во всех ремеслах с определенно поставленной целью нужны бывают соответствующие орудия, если работа должна быть доведена до конца, и из этих орудий одни являются неодушевленными, другие – одушевленными (например, для кормчего руль – неодушевленное орудие, рулевой – одушевленное), потому что в искусствах ремесленник – играет роль орудия. Так точно и для домохозяина собственность оказывается своего рода орудием для существования. И приобретение собственности требует массу орудий, причем раб – некая одушевленная собственность, как и вообще в искусствах всякий ремесленник как орудие стоит впереди других инструментов. Если бы каждое орудие могло выполнять свойственную ему работу само, по данному ему приказанию или даже его предвосхищая, и уподоблялось бы статуям Дедала или треножникам Гефеста, о которых поэт говорит, что они «сами собой входили в собрание богов»; если бы ткацкие челноки сами ткали, а плектры[3] сами играли на кифаре, тогда и зодчие не нуждались бы в работниках, а господам не нужны были бы рабы. Орудия как таковые имеют своим назначением продуктивную деятельность, собственность же является орудием деятельности активной; ведь, пользуясь ткацким челноком, мы получаем нечто иное, чем его применение; одежда же и ложе являются для нас только предметами пользования. В силу специфического отличия продуктивной и активной деятельности, конечно, соответственно различны и те орудия, которые потребны для той и для другой. Но жизнь – активная деятельность, а не продуктивная, значит, и раб служит тому, что относится к области деятельности активной. «Собственность» нужно понимать в том же смысле, что и «часть». Часть же есть не только часть чего-либо другого, но она вообще немыслима без этого другого. Это вполне приложимо и к собственности. Поэтому господин есть только господин раба, но не принадлежит ему; раб же не только раб господина, но и всецело принадлежит ему.

Из вышеизложенного ясно, что такое раб по своей природе и по своему назначению: кто по природе принадлежит не самому себе, а другому и при этом все-таки человек, тот по своей природе раб. Человек же принадлежит другому в том случае, если он, оставаясь человеком, становится собственностью; последняя представляет собой орудие активное и отдельно существующее.

Страница 2 из 69

Назад123…69Далее

Вам также может понравиться

Риторика — обложка книги

Риторика

Аристотель