Загрузка...
Сумма теологии. Том IV — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Сумма теологии. Том IV

Автор Фома Аквинский
0+
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
теологияФома АквинскийSumma Theologiaeкатолицизмсхоластикафилософиябогословиеправославиевопросыответы

Описание

Книга исследует фундаментальные вопросы человеческой цели, счастья, воли и страстей, показывая, что высшее благо – это соединение с Богом, а моральность действий определяется их соответствием Божественной воле.

Главный конфликт / проблема

Какова конечная цель человеческой жизни и как человек может достичь счастья, согласовав свою волю и страсти с Божественной волей?

Ключевые идеи

  • Человеческие действия всегда направлены на цель, и только разумные существа обладают такой целевостью.
  • Существует единственная конечная цель человеческой жизни – счастье, и она не может быть множественной.
  • Все желания человека направлены к этой конечной цели, даже если они кажутся мелкими.
  • Конечная цель общая для всех людей, но не для других живых существ.
  • Счастье не состоит в богатстве, чести, власти, телесных благах или удовольствии, а в духовном благе.
  • Счастье не состоит в внешних благам, а в соединении с Божественной сущностью.
  • Внешние блага (честь, слава, власть, телесные блага, удовольствие, душевные и созданные блага) лишь способствуют, но не являются источником счастья.
  • Для счастья необходимы внутренние качества: видение, разумение, правота воли, тело и дружба, но они не заменяют соединения с Богом.
  • Достижение счастья возможно через соединение с Богом, а не только через человеческие усилия.
  • Все люди стремятся к счастью в общем смысле, хотя не все знают его содержание.
  • Человеческие действия имеют произвольную часть, обусловленную внутренним началом и знанием цели.
  • Невразумные животные проявляют несовершенную произвольность благодаря несовершенному знанию цели.

Вывод

Книга приводит к выводу, что высшее благо – это соединение с Богом, и что счастье достигается через согласование воли с Божественной волей; моральность действий определяется их соответствием высшему благу, а страсти и гнев требуют осознанного управления разумом и воли.

Кому полезна

  • Студенты и преподаватели теологии и философии
  • Клирики и теологические ученые
  • Люди, интересующиеся этикой и моралью
  • Кто ищет глубокое понимание человеческой цели и счастья

Главные темы

  • Философия цели и счастья
  • Внутренняя природа счастья и его источники
  • Воля, произвольность и движение воли
  • Намерения, выбор, согласие и распоряжение
  • Моральность действий и их видовая характеристика
  • Связь воли, действия и страстей с Божественной волей
  • Страсти: любовь, ненависть, удовольствие, боль, страх, гнев
  • Проблемы и природа гнева

Персонажи

  • Фома Аквинский — Философ и богослов, автор трактата, разрабатывающий аргументы о целевости действий, природе счастья, воле, страсти, моральности и связи с Божественной волей.
  • Августин — Упоминается как источник аргументов о цели, счастье, благе и наслаждении. Выступает с аргументами о том, что намерение и согласие ограничены разумом и конечной целью, обсуждает природу зла как лишенность блага и понятие безразличия. Ссылается на свои труды, цитирует Библию и обсуждает страдания, надежду и страх.
  • Бог — Определяет высшее благо и идеальный объект воли, источник всех целей и счастья.
  • Дамаскин — Ссылается на понятие «по образу» как разумного существа, обсуждает выбор, согласие, распоряжение как акты разума, определяет страх, надежду и другие страсти, предложил три вида гнева. Также аргументирует о сходстве, удивлении и страданиях.
  • Григорий Нисский — Предоставляет аргументы о сочетании разума и воли в выборе, согласии и распоряжении. Разделил гнев на три степени: невысказанный, высказанный, полностью высказанный. Анализирует моральные аспекты воли и страстей.
  • Бойций — Служит источником идей о богатстве и счастье, обсуждает материальные блага как источники счастья, но отвергает их как истинное благо.
  • Апостол — Используется для иллюстрации противоречия между страстями и волей, приводит библейские примеры.
  • Дионисий — Предоставляет определения блага и зла как соотношения к разуму, анализирует этиологию блага и зла.
  • Цицерон — Считает гнев вожделением и рассматривает его как часть страстей, обсуждает природу гнева и его связь с разумом.
  • Философ — Предоставляет общие рассуждения о воле, разуме и действиях, отвечает на возражения, формулирует теоретические положения о видовой природе действий, аргументирует о смелости и гневе, опирается на труды Августина, Дамаскина, Цицерона и других.

Цитаты

  • «Человек создан по образу и подобию Бога»
  • «Конечная цель человеческой жизни – счастье»
  • Счастье – это награда добродетели.
  • Счастье – это совершенное благо.
  • «Если бы этот деятель заявил: «Вы все желаете счастья; вы не желаете несчастья», то он дал бы этим понять, что никто не пребывает в неведении относительно собственных желаний».
  • «Воля – разумное желание, и все желания направлены к благу».
  • «Воля может быть движима необходимым образом только по отношению к несомненным благам»
  • «Наслаждение – акт желающей способности, доступен только разумным существам»
  • «Намерение относится к цели как к пределу движения воли».
  • «Выбор подразумевает приложение желания к тому, что уже является возможным для того, кто причиняет указанное приложение».

Сводка по автору из Wikidata

1225–1274. Thomas Aquinos. средневековый итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, Учитель Церкви (1225—1274)

Читать онлайн

Страница 3 из 182

Раздел 3. Является ли подобие причиной любви?

Раздел 4. Является ли причиной любви какая-либо иная душевная страсть?

Вопрос 28. О следствиях любви

Раздел 1. Является ли союз следствием любви?

Раздел 2. Является ли следствием любви взаимное пребывание?

Раздел 3. Является ли следствием любви исступление?

Раздел 4. Является ли ревность следствием любви?

Раздел 5. Является ли любовь страстью, причиняющей любящему душевную боль?

Раздел 6. Является ли любовь причиной всего, что делает любящий?

Вопрос 29. О ненависти

Раздел 1. Является ли зло причиной и объектом ненависти?

Раздел 2. Является ли любой причиной ненависти?

Раздел 3. Является ли ненависть более сильной, чем любовь?

Раздел 4. Может ли человек ненавидеть самого себя?

Раздел 5. Может ли человек ненавидеть истину?

Раздел 6. Может ли что-либо быть объектом всеобщей ненависти?

Вопрос 30. О вожделении

Раздел 1. Находится ли вожделение только в чувственном желании?

Раздел 2. Является ли вожделение частной страстью?

Раздел 3. Являются ли некоторые (виды) вожделения природными, а некоторые – неприродными?

Раздел 4. Является ли вожделение бесконечным?

Вопрос 31. Об удовольствии как таковом

Раздел 1. Является ли удовольствие страстью?

Раздел 2. Происходит ли удовольствие во времени?

Раздел 3. Отличается ли удовольствие от радости?

Раздел 4. Присутствует ли удовольствие в умственном желании?

Раздел 5. Являются ли телесные и чувственные удовольствия более вильными, чем духовные и умственные?

Раздел 6. Являются ли удовольствия от осязания более сильными, чем удовольствия, связанные с другими чувствами?

Раздел 7. Может ли како-либо удовольствие быть неприродным?

Раздел 8. Может ли одно удовольствие быть противоположным другому?

Вопрос 32. О причинах удовольствия

Раздел 1. Является ли деятельность собственной причиной удовольствия?

Раздел 2. Является ли движение причиной удовольствия?

Раздел 3. Причиняют ли удовольствие надежда и память?

Раздел 4. Причиняет ли удовольствие печаль?

Раздел 5. Доставляют ли нам удовольствие действия других?

Раздел 6. Обусловливает ли удовольствие делание добра другому?

Раздел 7. Является ли причиной удовольствия подобие?

Раздел 8. Является ли причиной удовольствия удивление?

Вопрос 33. О следствиях удовольствия

Раздел 1. Является ли расширение следствием удовольствия?

Раздел 2. Обусловливает ли удовольствие жажду, или желание самого себя?

Раздел 3. Препятствует ли удовольствие пользованию разумом?

Раздел 4. Делает ли удовольствие деятельность совершенной?

Вопрос 34. О добродетельности и порядочности удовольствий

Раздел 1. Все ли удовольствия злы?

Раздел 2. Все ли удовольствия благи?

Раздел 3. Является ли какое-либо из удовольствий наибольшим благом?

Раздел 4. Является ли удовольствие мерой или критерием суждения относительно морального добра и зла?

Вопрос 35. О боли и страдании, как таковой

Раздел 1. Является ли боль душевной страстью?

Раздел 2. Является ли страдание тем же, что и боль?

Раздел 3. Противоположно ли страдание, или боль, удовольствию?

Раздел 4. Противоположно ли всякое страдание всякому удовольствию?

Раздел 5. Существует ли страдание, противоположное удовольствию от созерцания?

Раздел 6. Следует ли избегать страдания в большей мере, нежели стремиться к удовольствию?

Раздел 7. Является ли внешнее страдание большим, нежели внутреннее?

Раздел 8. Существует ли только четыре вида страдания?

Вопрос 36. О причинах боли или страдания

Раздел 1. Обусловливается ли страдание утратой блага или наличием зла?

Раздел 2. Является ли причиной страдания похоть?

Раздел 3. Является ли причиной страдания жажда единства?

Раздел 4. Является ли причиной страдания непреодолимая сила?

Вопрос 37. О следствиях боли или страдания

Раздел 1. Приводит ли боль к утрате одной из способностей, (а именно способности) учиться?

Раздел 2. Является ли следствие страдания, или боли, бременем души?

Раздел 3. Ослабляет ли страдание, или боль, деятельность в целом?

Раздел 4. Является ли страдание более пагубным для тела, чем все остальные душевные страсти?

Вопрос 38. О средствах от страдания или боли

Раздел 1. Можно ли испытывать страдание, или боль, найти утешение в любом удовольствии?

Раздел 2. Можно ли найти утешение в страдании, или боли, в слезах?

Раздел 3. Может ли сочувствие друзей утешить в страдании, или боли?

Раздел 4. Ослабевает ли страдание, или боль, при созерцании истины?

Раздел 5. Ослабевает ли страдание, или боль, сном и посещением бань?

Вопрос 39. О добродетельности и порочности страдания, или боли

Раздел 1. Всякое ли страдание является злом?

Раздел 2. Может ли страдание быть благом добродетели?

Раздел 3. Может ли страдание быть благом пользы?

Раздел 4. Является ли телесная боль наибольшим из зол?

Вопрос 40. О раздражительных страстях и, в первую очередь, о надежде и отчаянии

Раздел 1. Является ли надежда тем же, что и пожелание, или вожделение?

Раздел 2. Принадлежит ли надежда схватывающей или желающей способности?

Раздел 3. Могут ли надеяться неразумные животные?

Раздел 4. Является ли отчаяние противоположностью надежды?

Раздел 5. Является ли опыт причиной надежды?

Раздел 6. Является ли надежда юнцов и пьяниц избыточной?

Раздел 7 . Является ли надежда причиной любви?

Раздел 8. Способствует ли надежда действию или (напротив) препятствует?

Вопрос 41. О страхе как таковом

Раздел 1. Является ли страх душевной страстью?

Раздел 2. Является ли страх отдельной страстью?

Раздел 3. Существует ли природный страх?

Раздел 4. Должно ли различать виды страха?

Вопрос 42. Об объекте страха

Раздел 1. Является ли объектом страха благо или зло?

Раздел 2. Является ли объектом страха зло природы?

Раздел 3. Является ли объектом страха зло греха?

Раздел 4. Можно ли страшиться самого страха?

Раздел 5. Является ли неожиданное тем, чего бояться больше всего?

Раздел 6. Более ли всего бояться того, от чего нет средств?

Вопрос 43. О причине страха

Раздел 1. Является ли причиной страха любовь?

Раздел 2. Является ли причиной страха слабость?

Вопрос 44. О следствиях страха

Раздел 1. Обусловливает ли страх сокращение?

Раздел 2. Способствует ли страх размышлению?

Раздел 3. Бросает ли от страха в дрожь?

Раздел 4. Препятствует ли страх действию?

Вопрос 45. О бесстрашии

Раздел 1. Противоположно ли бесстрашие страху?

Раздел 2. Проистекает ли бесстрашие из надежды?

Раздел 3. Является ли причиной бесстрашия некоторый недостаток?

Раздел 4. Более ли смельчаки рвутся (в бой) накануне опасности, нежели при ее наступлении?

Вопрос 46. О гневе как таковом

Раздел 1. Является ли гнев отдельной страстью?

Раздел 2. Является ли объектом гнева благо или зло?

Раздел 3. Находится ли гнев в вожделеющей способности?

Раздел 4. Нуждается ли гнев в акте разума?

Раздел 5. Является ли гнев более естественным, чем вожделение?

Раздел 6. Является ли гнев более тяжким (грехом) чем ненависть?

Раздел 7. Направлен ли гнев только против тех, к кому у нас есть претензии по части справедливости?

Раздел 8. Правильно ли установлены виды гнева?

Вопрос 47. О причине гнева

Раздел 1. Причиняется ли гнев только тем содеянным, что направлено против разгневанного?

Раздел 2. Является ли пренебрежение, или презрение, единственной побудительной причиной гнева?

Страница 3 из 182

Вам также может понравиться

Страница 1 из 8

Назад128Далее