Загрузка...
Назад в библиотеку
МЕТАФИЗИКА — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

МЕТАФИЗИКА

Автор Аристотель
16+571 читателей
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригиналаgr
Возрастное ограничение16+
Жанры
зарубежная образовательная литературазарубежная старинная литературакниги по философииметафизикаантичная литература
Темы
трактаты

Описание

Книга исследует фундаментальные вопросы метафизики, начиная с природы знания и восприятия, переходя к поиску первичных причин и форм, и завершая критикой универсальных утверждений о истине, движении и математике. Автор анализирует идеи древних философов, развивает понятие формы и материи, различает необходимое и случайное, и подчеркивает роль математики как науки о пространственных свойствах, раскрывающей гармонию и красоту.

Главный конфликт / проблема

Какова природа реальности, её причины и как различать истину от ложности в контексте форм, материи и математики?

Ключевые идеи

  • Чувственное восприятие и память формируют опыт, который в свою очередь создаёт искусство.
  • Опыт – знание конкретного, искусство – знание общего; мудрость превосходит оба, будучи наукой о причинах.
  • История философии иллюстрирует переход от простых материальных начал к поиску первичных причин и целей.
  • Наставники ценятся за способность объяснять причины, а не только за практические навыки.
  • Эмпедокл выделяет четыре элемента и их взаимодействие как основу мира.
  • Левкипп и Демокрит рассматривают всё как сочетание пустого и полного.
  • Пифагорейцы считают числа первичными началами и связывают их с гармонией и противоположностями.
  • Платон развивает идею форм (эйдосов) и вводит промежуточный слой математических объектов.
  • Материя представлена как «большое и малое», порождающее сущности через причастность к единому.
  • Промежуточные объекты между формами и чувственно воспринимаемыми невозможны из‑за логических противоречий.
  • Истинность утверждения зависит от конкретного восприятия и условий.
  • Противоречивые утверждения не могут быть одновременно истинными.

Вывод

Книга приводит к выводу, что мудрость – это знание причин; формы не являются причинами, а лишь отражают сущность вещей; математика раскрывает порядок, гармонию и красоту, но должна рассматриваться как часть реальности, а не как независимое существование.

Кому полезна

  • Философы и студенты философии
  • Историки философии
  • Люди, интересующиеся фундаментальными вопросами реальности

Главные темы

  • Натура знания и мудрости
  • Первичные причины и элементы
  • Теория форм и их связь с материей
  • Проблема истины и ложности
  • Необходимое и случайное, движение и бесконечность
  • Математика как наука о пространственных свойствах

Персонажи

  • Аристотель — Размышляет о природе знания, опыте, искусстве и мудрости. Разбирает природу начала и промежуточных объектов, аргументируя их невозможность. Анализирует и опровергает идеи Протагороса, развивает понятие сущности. Размышляет о природе математических объектов, идей и чисел, их связи с реальностью и эстетикой.
  • Платон — Развил идею форм (эйдосов), вводил промежуточный слой математических объектов, рассматривал материю как «большое и малое»; противопоставил свою теорию пифагорейскому учению о подражании числам. Платон рассматривает софистов как занимающихся несуществующим, подчеркивая важность существенного. В диалоге упоминается роль эйдосов как причин бытия, что служит контекстом для обсуждения.
  • Сократ — Акцентировал внимание на необходимости определения, относящегося к чему‑то другому. Используется как пример сравнения живого существа с медным кругом и обсуждения формы и материи. Обсуждает общие сущности и идеи, влияя на развитие аргументов о существовании идей.
  • Гераклит — Предлагает огонь как первооснову. Упоминание его учения о постоянном изменении как примера противоречивых утверждений. Утверждает, что всё в движении, что приводит к противоречиям с идеей неизменного. Влияние на мыслителей о постоянном течении и необходимости существования общих сущностей.
  • Анаксимен — Предлагает воздух как первооснову.
  • Фалес — Предлагает воду как первооснову.
  • Эмпедокл — Предлагает четыре элемента и идеи о дружбе и вражде как причинах блага и зла. Представил четыре элемента и их взаимодействие как основу мира.
  • Левкипп — Разработал атомистическую теорию пустого и полного. Упоминается в контексте идей о вечном движении.
  • Демокрит — Покрепил идеи Левкиппа о пустом и полном, добавив различия между атомами.
  • Пифагорейцы — Вводили числа как первичные начала, связывая их с гармонией и противоположностями; выделяли десять парных начал. Утверждают, что числа являются основой реальности, но их критика в тексте подчеркивает, что числа не могут быть причинами форм.
  • Анаксагора — Утверждает, что во всяком есть часть всякого, приводит к двойственности, и предлагает бесконечное множество и ум как причину движения, выражая сомнения в том, что эйдосы могут быть причинами движения и изменения.
  • Протагор — Утверждает, что человек – мера всех вещей, что приводит к парадоксам истины.

Цитаты

  • И опыт создал искусство, как говорит Пол, - и правильно говорит, - а неопытность случай.
  • Ибо мудрость есть наука об определенных причинах и началах.
  • «пустое и - не-сущим»
  • «число есть сущность всего»
  • «Если невозможно одно и то же правильно утверждать и отрицать в одно и то же время, то невозможно также, чтобы противоположности были в одно и то же время присущи одному и тому же».
  • «Говорить о сущем, что его нет, или о не‑существующем, что оно есть, – значит говорить ложное; а говорить, что сущее есть и не‑сущее не есть, – значит говорить истинное».
  • В этом же времени и раньше так называемые пифагорейцы, занявшись математикой, первые развили ее и, овладев ею, стали считать ее начала началами всего существующего.
  • Другие пифагорейцы утверждают, что имеется десять начал, расположенных попарно: предел и беспредельное, нечетное и четное, единое и множество, правое и левое, мужское и женское, покоящееся и движущееся, прямое и кривое, свет и тьма, хорошее и дурное, квадратное и продолговатое.
  • Платон, усвоив взгляд Сократа, доказывал, что такие определения относятся не к чувственно воспринимаемому, а к чему-то другому.
  • Далее, Платон утверждал, что помимо чувственно воспринимаемого и эйдосов существуют как нечто промежуточное математические предметы, отличающиеся от чувственно воспринимаемых тем, что они вечны и неподвижны, а от эйдосов - тем, что имеется много одинаковых таких предметов.

Сводка по автору из Wikidata

-038–-032. Ἀριστοτέλης. древнегреческий философ, ученик Платона

Читать онлайн

Страница 5 из 87

Итак, вот что мы почерпнули из сказанного ранее и у мудрецов, уже занимавшихся выяснением этого вопроса: от первых из них - что начало телесное (ведь вода, огонь и тому подобное суть тела), причем от одних - что телесное начало одно, а от других - что имеется большее число таких начал, но и от тех и от других - что начала материальные; а некоторые принимали и эту причину, и кроме нее ту, откуда движение, причем одни из них признавали одну такую причину, а другие - две.

Таким образом, до италийцев, и не считая их, остальные высказывались о началах довольно скудно, разве что, как мы сказали, они усматривали две причины, и из них вторую - ту, откуда движение, некоторые признают одну, а другие - две. Что же касается пифагорейцев, то они точно так же утверждали, что есть два начала, однако присовокупляли - и этим их мнение отличается от других, - что предел, беспредельное и единое не какие-то разные естества, как, например, огонь или земля или еще что-то в этом роде, а само беспредельное и само единое есть сущность того, о чем они сказываются, и потому число есть сущность всего. Вот как они прямо заявляли об этом, и относительно сути вещи они стали рассуждать и давать ей определение, но рассматривали ее слишком просто. Определения их были поверхностны, и то, к чему прежде всего подходило указанное ими определение, они и считали сущностью вещи, как если бы кто думал, что двойное и два одно и то же потому, что двойное подходит прежде всего к двум. Однако бесспорно, что быть двойным и быть двумя не одно и то же, иначе одно было бы многим, как это у них и получалось. Вот то, что можно почерпнуть у более ранних философов и следующих за ними.

ГЛАВА ШЕСТАЯ

После философских учений, о которых шла речь, появилось учение Платона, во многом примыкающее к пифагорейцам, но имеющее и свои особенности по сравнению с философией италийцев. Смолоду сблизившись прежде всего с Кратилом и гераклитовскими воззрениями, согласно которым все чувственно воспринимаемое постоянно течет, а знания о нем нет, Платон и позже держался таких же взглядов. А так как Сократ занимался вопросами нравственности, природу же в целом не исследовал, а в нравственном искал общее и первый обратил свою мысль на определения, то Платон, усвоив взгляд Сократа, доказывал, что такие определения относятся не к чувственно воспринимаемому, а к чему-то другому, ибо, считал он, нельзя дать общего определения чего-либо из чувственно воспринимаемого, поскольку оно постоянно изменяется. И вот это другое из сущего он назвал идеями, а все чувственно воспринимаемое, говорил он, существует помимо них и именуется сообразно с ними, ибо через причастность эйдосам существует все множество одноименных с ними [вещей]. Однако "причастность" - это лишь новое имя: пифагорейцы утверждают, что вещи существуют через подражание числам, а Платон, , - что через причастность. Но что такое причастность или подражание эйдосам, исследовать это они предоставили другим.

Далее, Платон утверждал, что помимо чувственно воспринимаемого и эйдосов существуют как нечто промежуточное математические предметы, отличающиеся от чувственно воспринимаемых тем, что они вечны и неподвижны, а от эйдосов - тем, что имеется много одинаковых таких предметов, в то время как каждый эйдос сам по себе только один.

И так как эйдосы суть причины всего остального, то, полагал он, их элементы суть элементы всего существующего. Начала как материя - это большое и малое, а как сущность - единое, ибо эйдосы получаются из большого и малого через причастность единому.

Что единое есть сущность, а не что-то другое, что обозначается как единое, это Платон утверждал подобно пифагорейцам, и точно так же, как они, что числа - причины сущности всего остального; отличительная же черта учения Платона - это то, что он вместо беспредельного, или неопределенного, как чего-то одного признавал двоицу и неопределенное выводил из большого и малого; кроме

того, он полагает, что числа существуют отдельно от чувственно воспринимаемого, в то время как пифагорейцы говорят, что сами вещи суть числа, а математические предметы они не считают промежуточными между чувственно воспринимаемыми вещами и эйдосами. А что Платон в отличие от пифагорейцев считал единое и числа существующими помимо вещей и что он ввел Эйдосы, это имеет свое основание в том, что он занимался определениями (ведь его предшественники к диалектике не были причастны), а двоицу он объявил другой основой (physis) потому, что числа, за исключением первых, удобно выводить из нее как из чего-то податливого.

Однако на самом деле получается наоборот: такой взгляд не основателен. Ибо эти философы полагают, что из одной материи происходит многое, а Эйдос рождает нечто только один раз, между тем совершенно очевидно, что из одной материи получается один стол, а тот, кто привносит Эйдос, будучи один, производит много [столов]. Подобным же образом относится и мужское к женскому, а именно: женское оплодотворяется одним совокуплением, а мужское оплодотворяет многих; и, однако же, это - подобия тех начал.

Вот как Платон объяснял себе предмет нашего исследования. Из сказанного ясно, что он рассматривал только две причины: причину сути вещи и материальную причину (ибо для всего остального Эйдосы - причина сути его, а для Эйдосов такая причина - единое); а относительно того, что такое лежащая в основе материя, о которой как материи чувственно воспринимаемых вещей сказываются Эйдосы, а как материи Эйдосов - единое, Платон утверждал, что она есть двоица - большое и малое. Кроме того, он объявил эти элементы причиной блага и зла, один-причиной блага, другой - причиной зла, а ее, как мы сказали, искали и некоторые из более ранних философов, например Эмпедокл и Анаксагор.

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

Мы лишь вкратце и в общих чертах разобрали, кто и как высказался относительно начал и истины; но во всяком случае мы можем на основании этого заключить, что из говоривших о начале и причине ни кто не назвал таких начал, которые не были уже рассмотренны в нашем сочинении о природе, а все это очевидно - так или иначе касаются, хотя и неясно, этих начал. В самом деле, одни говорят о начале как материи, все равно, принимают ли они одно начало или больше одного и признают ли они это начало телом или бестелесным; так, например, Платон говорит с большом и малом, италийцы - о беспредельном, Эмпедокл - об огне, земле, воде и воздухе, Анаксагор - о беспредельном множестве Гомеомерии. Таким образом. все они занимались подобного рода причиной, а так же те, кто говорил о воздухе, или огне, или воде, или о начале, которое плотнее огня, но разреженнее воздуха; ведь утверждали же некоторые, что первооснова именно такого рода.

Они касались только этой причины; а некоторые другие - той, откуда начало движения, как, например, те, кто объявляет началом дружбу и вражду, или ум или любовь.

Страница 5 из 87

Назад1…456…87Далее