Загрузка...
Назад в библиотеку
Критика способности суждения — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Критика способности суждения

Автор Иммануил Кант
16+202098 читателей
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания1789-12-31
Язык книгиru
Язык оригиналаde
СерияЭксклюзивная классика (АСТ)
Возрастное ограничение16+
Жанры
литература 18 векакниги по философииэстетика
Темы
философские концепциивеликие философытеория познания

Описание

Критика способности суждения Иммануила Канта исследует, как суждение соединяет теоретическую и практическую философию, анализируя эстетические и телеологические суждения, антиномию вкуса, а также моральные основания для веры и существования Бога.

Главный конфликт / проблема

Как способность суждения соединяет теоретическую и практическую философию, и как решить противоречия между эстетическими, телеологическими и моральными суждениями, включая антиноми вкуса.

Ключевые идеи

  • Способность суждения как априорный закон, связывающий теоретическую и практическую философию.
  • Разделение философии на теоретическую (природа) и практическую (свобода) части.
  • Трансцендентальный принцип целесообразности природы как основа эстетических и телеологических суждений.
  • Эстетическое суждение основано на удовольствии и субъективной необходимости, не зависит от понятия совершенства.
  • Телеологическое суждение оценивает природу как цель, используя понятие цели и законов природы.
  • Эстетическое суждение основано на субъективном чувстве удовольствия, а не на понятиях.
  • Вкус требует полной безразличности к интересу к предмету.
  • Красота – это форма целесообразности, воспринимаемая без представления о цели.
  • Эстетическое суждение претендует на универсальность через субъективную необходимость.
  • Идеал красоты существует как идеальная норма, формируемая воображением.
  • Различие между прекрасным и возвышенным в форме и чувстве
  • Благоволение к возвышенному как негативное удовольствие, выражающее восхищение

Вывод

Критика способности суждения приводит к выводу, что суждение является мостом между рассудком и разумом, связывая теоретическую и практическую философию, и что эстетика, телеология и мораль, хотя и субъективны, обладают универсальной значимостью, связывая красоту с моральным добром и подтверждая необходимость практического разума в познании.

Кому полезна

  • студенты и преподаватели философии
  • исследователи эстетики и теории искусства
  • теологи и философы религии
  • практикующие этики и моральной философии

Главные темы

  • структура критики и роль суждения
  • эстетическое суждение и понятие красоты
  • возвышенное и его виды
  • антиномия вкуса и её разрешение
  • объективная целесообразность и телеология
  • моральный закон и доказательство Бога
  • объекты познания и вера

Цитаты

  • Критика способности суждения – третья великая Критика, наряду с Критикой чистого разума и Критикой практического разума.
  • Способность суждения вообще есть способность мыслить особенное как подчиненное общему.
  • Суждение вкуса есть эстетическое суждение, под которым понимают то суждение, определяющее основание которого может быть только субъективным.
  • Красота есть форма целесообразности предмета, воспринимаемая в нем без представления о цели.
  • Благоволение к возвышенному – это удовольствие, которое возникает лишь опосредствованно, порождается чувством мгновенного торможения жизненных сил и следующего за этим их прилива.
  • Возвышенное в природе не может быть названо возвышенным; его вид ужасен, и душа должна быть уже полна многими идеями, чтобы в подобном созерцании проникнуться чувством, которое само возвышенно.
  • Для того чтобы быть диалектической, способность суждения должна быть прежде всего умствующей, другими словами, ее суждения должны притязать на всеобщность, притом априорно.
  • Тезис. Суждение вкуса не основано на понятиях, либо в противном случае о нем можно было бы диспутировать.
  • Суждение вкуса должно относиться к какому-либо понятию, ибо иначе оно просто не могло бы притязать на необходимую значимость для каждого.
  • Именно так и получается, что суждение вкуса основано на понятии, которое не может быть определено созерцанием и посредством которого ничего не познается, т. е. понятие, которое не ведет к какому-либо доказательству суждения вкуса.

Сводка по автору из Wikidata

1724–1804. Immanuel Kant. родоначальник немецкой классической философии (1724—1804)

Читать онлайн

Страница 106 из 106

49

Конечная цель, содействовать которой повелевает нам моральный закон, не есть основание долга; оно заключено в моральном законе, который как формальный практический принцип руководит нами категорически, невзирая на объекты способности желания (на материю воления), следовательно, на какую бы то ни было цель. Это формальное свойство моих поступков (подчинение их принципу общезначимости), в чем только и заключается их внутренняя моральная ценность, находится полностью в моей власти; я могу абстрагироваться от возможности или неосуществимости целей, способствовать достижению которых мне надлежит соответственно этому закону (поскольку в них заключена только внешняя цель моих поступков) как от того, что никогда не может быть вполне в моей власти, чтобы сосредоточить мое внимание на том, что зависит от меня. Но стремление способствовать конечной цели всех разумных существ (счастью, насколько оно может быть совместимо с долгом) все-таки возлагается на нас законом долга. Однако спекулятивный разум совсем не усматривает осуществимость этой цели (ни со стороны наших собственных физических возможностей, ни со стороны природы); он скорее должен считать, насколько мы можем судить разумно, результат нашего благонравного поведения, по таким причинам, связанный только с природой (в нас и вне нас) без признания Бога и бессмертия, необоснованным и пустым, хотя и вызванным благими намерениями ожиданием, и, если бы он мог быть полностью уверен в этих суждениях, он рассматривал бы моральный закон как иллюзию нашего разума в его практическом применении. Однако поскольку спекулятивный разум полностью убежден, что этого никогда не может быть и что идеи, предмет которых находится за пределами природы, можно мыслить без противоречия, то для своего собственного практического закона и для возлагаемой им на нас задачи, следовательно, в моральном отношении, он должен признать, чтобы не впасть в противоречие с самим собой, эти идеи реальными.

50

Вера – это доверие обетованию морального закона, но не такому, которое в нем содержится, а такому, которое я в него привношу на достаточном в моральном отношении основании. Ибо конечная цель не может быть велением закона разума без того, чтобы он, хотя бы без уверенности, одновременно не обещал ее достижимость и тем самым не оправдывал нашу убежденность в единственных условиях, при которых наш разум только и может ее мыслить. Это выражает само слово fides; сомнение может вызвать только то, как это выражение и эта особая идея попали в моральную философию, поскольку впервые они были введены христианством и применение их может, пожалуй, показаться льстивым подражанием его языку. Однако это не единственный случай такого рода, ибо эта удивительная религия в величайшей простоте своего изложения обогатила философию значительно более определенными и чистыми понятиями нравственности, чем те, которые философия до того сумела создать; но когда они появились, разум свободно признал их и принял в качестве таких, к которым он и сам мог и должен был прийти, которые и сам мог и должен был ввести.

51

Восхищение красотой и растроганность, вызываемые многообразными целями природы, которые способна ощущать душа склонного к размышлению человека еще до ясного представления о разумном творце мира, заключают в себе нечто сходное с религиозным чувством. Поэтому они сначала как будто действуют на моральное чувство (благодарности и почтения к неизвестной нам причине) посредством суждения, аналогичного по своему характеру моральному суждению, и, следовательно, действуют на нашу душу, возбуждая моральные идеи, когда внушают нам восхищение, связанное со значительно более глубоким интересом, чем тот, который может вызвать чисто теоретическое рассмотрение.

Страница 106 из 106

Назад1…105106Далее