Загрузка...
Сумма теологии. Том VI — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Сумма теологии. Том VI

Автор Фома Аквинский
0+
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
теологияФома АквинскийSumma Theologiaeправославиекатолицизмзаконблагодатьсхоластикаморальфилософия

Описание

Книга исследует взаимосвязь закона и благодати, анализирует структуру и смысл старого и нового законов, обряды и судебные предписания, а также вопросы знания и необходимости благодати в оправдании человека.

Главный конфликт / проблема

Как закон и благодати взаимодействуют в христианском богословии, как Старый закон связан с Новым, и как человек может знать и нуждаться в благодати для оправдания

Ключевые идеи

  • Закон как правило и мера, связанный с разумом и целью общего блага.
  • Вечный закон как высший порядок, от которого исходят все остальные виды закона.
  • Различие между естественным, человеческим и божественным законом и их взаимосвязь.
  • Необходимость благодати для познания истины, совершения добрых дел и спасения.
  • Благодать как дар, а не результат человеческих усилий, и её роль в оправлении нечестивых.
  • Качество закона сводится к трём основным условиям: благоприятствию религии, полезности для порядка и содействию общему благу.
  • Разделение человеческих законов основано на их происхождении от естественного закона и их назначении в обществе.
  • Изменение закона возможно, но только при условии повышения общественного блага и сохранения справедливости.
  • Старый закон был божественным и служил подготовительным этапом к Новому закону.
  • Старый закон передан через ангелов как служителей Божьих.
  • Закон был дан евреям как часть обетования, но ангелы передавали его и другим народам.
  • Обязательность закона: естественные нормы обязательны всем, но ритуальные требования – только евреям.

Вывод

Книга приводит вывод о том, что закон и благодати взаимосвязаны: закон направляет к благу, а благодать позволяет исполнить закон и достичь блаженства; Старый закон служил подготовительным этапом к Новому, который основан на благодати и любви, и человек может знать о благодати через откровение и внутренний опыт, но оправдание возможно только благодаря благодати, свободной воле и вере.

Кому полезна

  • Теологи и богословы
  • Клирики и пасторы
  • Студенты и исследователи христианской теологии

Главные темы

  • Взаимосвязь закона и благодати
  • Структура и смысл старого и нового законов
  • Роль обрядов и судебных предписаний в переходе к Новому Завету
  • Понятие знания и необходимости благодати в оправдании

Персонажи

  • Фома Аквинский — Размышляет о природе закона, его видах и необходимости благодати. Обсуждает и отвечает на возражения относительно Десятисловия, вопросов о Новом законе, приводит аргументы и ответы. Теолог, систематически отвечает на возражения к ключевым аспектам оправдания.
  • Августин — Ссылается на учения о вечном законе и благодати, объясняет, как закон пресекает пороки и предписывает добродетельные акты. Обсуждает роль ангелов, связь Моисея с Богом, метафорическое значение обрядов. Утверждает, что заповеди отражают высшую мудрость и обязательность. Предоставляет аргументы о благодати и необходимости Нового закона, свободной воле.
  • Иероним — Комментирует структуру Десятисловия, поясняет метафорическое значение обрядов и их связь с будущим, обсуждает различие времен соблюдения обрядов.
  • Павел — Упоминается как источник цитат о поклонении и обрядовых предписаниях. Обсуждает обряды и их роль в оправдании, рассматривает Новый Закон. После обращения получает благодатию и осознает её наличие.
  • Иисус — Своим пришествием и страстями завершает полномочия обрядов Старого Закона.
  • Моисей — Роль в установлении обрядовых предписаний, обряды очищения и запреты, объясняет их причины.
  • Авраам — Первый, кто получил обрезание как знак веры и отделения от неверных, становится знающим страх Божий, иллюстрируя знание благодати.
  • Аарон — Участвует в жертвах и обряде посвящения священников.
  • Левиты — Участвуют в обряде очищения и посвящения, но не имеют полного священнического статуса.
  • Священники — Подчиняются особым обрядам очищения, омовения и одежды.
  • Петр — Упоминается в контексте соблюдения обрядов и перехода к Новому Завету.
  • Апостолы — Объясняют, как Новый закон исполняет Старый и как он основан на благодати.

Цитаты

  • «Закон есть правило и мера действий, в соответствии с которыми человек обязан действовать или воздерживаться от действия».
  • «Благодать – это дар, а не результат человеческих усилий, и она необходима для оправдания нечестивых и спасения».
  • "закон должен быть добродетельным, справедливым, осуществимым по природе; соответствовать обычаям страны, месту и времени; необходимым, полезным, четко выраженным"
  • "закон должен быть добродетельным, поскольку благоприятствует религии."
  • Закон был дан Богом через посредство ангелов.
  • Бог… говорил нам в Сыне.
  • «Объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, – Десятисловие, и написал его на двух каменных скрижалях» (Вт. 4:13).
  • «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Лев. 19:12).
  • Пусть все общество принесет одного молодого вола… с хлебным приношением и возлиянием его, по обряду.
  • Если же вы… отступите от Меня, и не будете соблюдать… обрядов Моих, которые Я дал вам.

Сводка по автору из Wikidata

1225–1274. Thomas Aquinos. средневековый итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, Учитель Церкви (1225—1274)

Читать онлайн

Страница 3 из 141

Фома Аквинский Сумма теологии. Том VI Часть II-I. Вопросы 90-114

Трактат о законе Вопрос 90. О сущности закона

Теперь нам надлежит рассмотреть внешние начала действий. Итак, внешним склоняющим к злу началом является дьявол, об искушениях которого шла речь в первой части (114). А внешним склоняющим к благу началом является Бог, Который наставляет нас посредством Своего закона и помогает нам посредством Своей благодати. Поэтому мы, во-первых, поговорим о законе; во-вторых, о благодати.

Что касается закона, то мы исследуем, во-первых, закон как таковой в целом; во-вторых, его части. При исследовании закона в целом мы проанализируем следующее: во-первых, [его] сущность; во-вторых, различные виды закона; в-третьих, следствия закона.

Под первым заглавием наличествует четыре пункта: 1) о том, имеет ли закон какое-либо отношение к разуму; 2) о цели закона; 3) о его причине; 4) об обнародовании закона.

Раздел 1. ИМЕЕТ ЛИ ЗАКОН КАКОЕ-ЛИБО ОТНОШЕНИЕ К РАЗУМУ?

С первым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что закон не имеет никакого отношения к разуму, в самом деле, апостол сказал: «В членах моих вижу иной закон…», и т. д. (Рим. 7:23). Но ничто из того, что относится к разуму, не находится в членах, поскольку разум не использует телесный орган. Следовательно, закон не имеет отношения к разуму

Возражение 2. Далее, в разуме нет ничего помимо способности, навыка и акта. Но закон не является способностью самого разума. И точно также не является он и навыком разума, поскольку навык разума – это умственная добродетель, о которой у нас шла речь выше (57). Не является он и актом разума, поскольку в противном случае с прекращением действия разума, например, во время сна, прекращался бы и закон. Следовательно, закон не принадлежит разуму.

Возражение 3. Далее, закон подвигает своих субъектов к правильным действиям. Но, как явствует из вышесказанного (9, 1), подвигать к действию в собственном смысле слова принадлежит воле. Следовательно, закон принадлежит не разуму, а воле, согласно [известной максиме]: «То, что угодно государю, обретает силу закона».

Этому противоречит следующее: закону надлежит распоряжаться и запрещать. Но, как уже было показано ранее (17, 1), распоряжение является актом разума. Следовательно, закон есть нечто, имеющее отношение к разуму.

Отвечаю: закон есть правило и мера действий, в соответствии с которыми человек обязан действовать или воздерживаться от действия; в самом деле, слово «lex» (закон) происходит от слова «ligare» (обязывать), поскольку он обязывает к действию. Но правилом и мерой человеческих действий является разум, который, как это явствует из уже сказанного (1, 1), суть первое начало человеческих действий; в самом деле, именно разуму надлежит определять к цели, которая, согласно Философу, является первым началом всего, что связано с действием[1]. Но то, что является началом рода, является также и мерой этого рода, например, единица в роде чисел и первое движение в роде движений. Следовательно, закон есть нечто, имеющее отношение к разуму

Ответ на возражение 1. Поскольку закон есть своего рода правило и мера, он может находиться в чем-либо двояко. Во-первых, как в том, что измеряет и управляет, и коль скоро быть таковым присуще разуму, то из этого следует, что именно так закон и находится в разуме. Во-вторых, как в том, что измеряется и управляется. Таким вот образом закон находится во всех тех вещах, которые склоняются к чему-либо посредством какого-либо закона, вследствие чего любая являющаяся следствием закона склонность может быть названа, если так можно выразиться, законом по причастности. И в этом смысле склонность членов к вожделению названа «законом членов».

Ответ на возражение 2. Как во внешнем действии мы можем рассматривать делание и сделанное, например, строительство дома и построенный дом, точно так же и в действиях разума мы можем рассматривать как сам акт разума, то есть мышление и рассуждение, так и то, что произведено в соответствии с этим актом. Что касается созерцательного разума, то это, во-первых, определение; во-вторых, суждение; в-третьих, силлогизм или доказательство. А поскольку практический разум, как о том уже было сказано (13, 3; 76, 1) и как говорит нам Философ[2], в отношении подлежащей исполнению работы тоже использует силлогизм, то, следовательно, в практическом разуме мы обнаруживаем нечто, так же относящееся к деятельностям, как в созерцательном разуме суждение относится к умозаключениям. Такие подобные универсальным суждения практического ума, которые направлены к действиям, имеют природу закона. И эти суждения подчас подпадают под наше актуальное рассмотрение, а подчас содержатся в разуме посредством навыка.

Ответ на возражение 3. Как уже было сказано (17, 1), разум обретает способность приводить в движение благодаря воле, поскольку разум отдает распоряжения относительно того, что определено к цели, вследствие желания этой цели. Но чтобы желание того, относительно чего отдается распоряжение, могло иметь природу закона, оно должно соответствовать некоторому правилу разума. И именно в этом смысле надлежит понимать высказывание о том, что желание государя имеет силу закона, в противном случае воля суверена будет иметь черты не столько закона, сколько беззакония.

Страница 3 из 141

Вам также может понравиться

Страница 1 из 8

Назад128Далее