Загрузка...
Назад в библиотеку
Сумма теологии. Том VI — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Сумма теологии. Том VI

Автор Фома Аквинский
0+
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Жанры
духовная литература
Темы
теологияФома АквинскийSumma Theologiaeправославиекатолицизмзаконблагодатьсхоластикаморальфилософия

Описание

Книга исследует взаимосвязь закона и благодати, анализирует структуру и смысл старого и нового законов, обряды и судебные предписания, а также вопросы знания и необходимости благодати в оправдании человека.

Главный конфликт / проблема

Как закон и благодати взаимодействуют в христианском богословии, как Старый закон связан с Новым, и как человек может знать и нуждаться в благодати для оправдания

Ключевые идеи

  • Закон как правило и мера, связанный с разумом и целью общего блага.
  • Вечный закон как высший порядок, от которого исходят все остальные виды закона.
  • Различие между естественным, человеческим и божественным законом и их взаимосвязь.
  • Необходимость благодати для познания истины, совершения добрых дел и спасения.
  • Благодать как дар, а не результат человеческих усилий, и её роль в оправлении нечестивых.
  • Качество закона сводится к трём основным условиям: благоприятствию религии, полезности для порядка и содействию общему благу.
  • Разделение человеческих законов основано на их происхождении от естественного закона и их назначении в обществе.
  • Изменение закона возможно, но только при условии повышения общественного блага и сохранения справедливости.
  • Старый закон был божественным и служил подготовительным этапом к Новому закону.
  • Старый закон передан через ангелов как служителей Божьих.
  • Закон был дан евреям как часть обетования, но ангелы передавали его и другим народам.
  • Обязательность закона: естественные нормы обязательны всем, но ритуальные требования – только евреям.

Вывод

Книга приводит вывод о том, что закон и благодати взаимосвязаны: закон направляет к благу, а благодать позволяет исполнить закон и достичь блаженства; Старый закон служил подготовительным этапом к Новому, который основан на благодати и любви, и человек может знать о благодати через откровение и внутренний опыт, но оправдание возможно только благодаря благодати, свободной воле и вере.

Кому полезна

  • Теологи и богословы
  • Клирики и пасторы
  • Студенты и исследователи христианской теологии

Главные темы

  • Взаимосвязь закона и благодати
  • Структура и смысл старого и нового законов
  • Роль обрядов и судебных предписаний в переходе к Новому Завету
  • Понятие знания и необходимости благодати в оправдании

Персонажи

  • Фома Аквинский — Размышляет о природе закона, его видах и необходимости благодати. Обсуждает и отвечает на возражения относительно Десятисловия, вопросов о Новом законе, приводит аргументы и ответы. Теолог, систематически отвечает на возражения к ключевым аспектам оправдания.
  • Августин — Ссылается на учения о вечном законе и благодати, объясняет, как закон пресекает пороки и предписывает добродетельные акты. Обсуждает роль ангелов, связь Моисея с Богом, метафорическое значение обрядов. Утверждает, что заповеди отражают высшую мудрость и обязательность. Предоставляет аргументы о благодати и необходимости Нового закона, свободной воле.
  • Иероним — Комментирует структуру Десятисловия, поясняет метафорическое значение обрядов и их связь с будущим, обсуждает различие времен соблюдения обрядов.
  • Павел — Упоминается как источник цитат о поклонении и обрядовых предписаниях. Обсуждает обряды и их роль в оправдании, рассматривает Новый Закон. После обращения получает благодатию и осознает её наличие.
  • Иисус — Своим пришествием и страстями завершает полномочия обрядов Старого Закона.
  • Моисей — Роль в установлении обрядовых предписаний, обряды очищения и запреты, объясняет их причины.
  • Авраам — Первый, кто получил обрезание как знак веры и отделения от неверных, становится знающим страх Божий, иллюстрируя знание благодати.
  • Аарон — Участвует в жертвах и обряде посвящения священников.
  • Левиты — Участвуют в обряде очищения и посвящения, но не имеют полного священнического статуса.
  • Священники — Подчиняются особым обрядам очищения, омовения и одежды.
  • Петр — Упоминается в контексте соблюдения обрядов и перехода к Новому Завету.
  • Апостолы — Объясняют, как Новый закон исполняет Старый и как он основан на благодати.

Цитаты

  • «Закон есть правило и мера действий, в соответствии с которыми человек обязан действовать или воздерживаться от действия».
  • «Благодать – это дар, а не результат человеческих усилий, и она необходима для оправдания нечестивых и спасения».
  • "закон должен быть добродетельным, справедливым, осуществимым по природе; соответствовать обычаям страны, месту и времени; необходимым, полезным, четко выраженным"
  • "закон должен быть добродетельным, поскольку благоприятствует религии."
  • Закон был дан Богом через посредство ангелов.
  • Бог… говорил нам в Сыне.
  • «Объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, – Десятисловие, и написал его на двух каменных скрижалях» (Вт. 4:13).
  • «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Лев. 19:12).
  • Пусть все общество принесет одного молодого вола… с хлебным приношением и возлиянием его, по обряду.
  • Если же вы… отступите от Меня, и не будете соблюдать… обрядов Моих, которые Я дал вам.

Сводка по автору из Wikidata

1225–1274. Thomas Aquinos. средневековый итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, Учитель Церкви (1225—1274)

Читать онлайн

Страница 4 из 141

Раздел 2. ВСЕГДА ЛИ ЗАКОН ТАК ИЛИ ИНАЧЕ НАПРАВЛЕН НА ОБЩЕЕ БЛАГО?

Со вторым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что закон не всегда направлен на общее благо как к своей цели. В самом деле, закону надлежит распоряжаться и запрещать. Но распоряжения направлены на некоторые частные блага. Следовательно, целью закона не всегда является общее благо.

Возражение 2. Далее, закон направляет человека в его действиях. Но человеческие действия связаны с частными вопросами. Следовательно, закон направлен на некоторые частные блага.

Возражение 3. Далее, Исидор сказал, что «если закон основан на разуме, то все, что основано на разуме, будет законом»[3]. Но разум является основой не только того, что определено к общему благу, но и того, что направлено на частные блага. Следовательно, закон направлен не только на общественное благо, но и на частные блага индивидов.

Этому противоречит сказанное Исидором о том, что «законы устанавливаются не ради чьей-либо частной выгоды, но ради общей пользы всех граждан»[4].

Отвечаю: как уже было сказано (1), закон, будучи правилом и мерой человеческих действий, принадлежит тому, что является их началом. Но как разум является началом человеческих действий, точно так же в самом разуме есть нечто, являющееся началом всего остального, и именно к этому началу необходимо должен в основном и по преимуществу относиться закон. Далее, первым началом объектов практического разума, т. е. практических вопросов, является конечная цель, а конечной целью человеческой жизни, как было показано выше (2, 7; 3, 1), является счастье, или блаженство. Следовательно, закон необходимо должен в первую очередь относиться к счастью. Кроме того, коль скоро каждая часть определена к целому как несовершенное к совершенному, а каждый человек является частью совершенного сообщества, то закон необходимо должен иметь непосредственное отношение к общему счастью. Поэтому Философ, давая определение праву, упоминает как счастье, так и государство, и говорит, что мы называем правом только то, «что для взаимоотношений в государстве создает и сохраняет счастье и все, что его составляет»[5] (ведь государство, по его словам, это совершенное сообщество[6]).

Далее, то, что принадлежит роду первичным образом, является началом всего остального в этом роде, которое принадлежит роду [не иначе] как зависящее от указанного начала; так, огонь, будучи первично горячим, является причиной теплоты в смешанных телах, о которых говорят как о горячих постольку, поскольку они причастны огню. Следовательно, коль скоро закон в первую очередь определен к общему благу, то всякое иное относящееся к какому-либо индивидуальному действию предписание необходимо будет лишено природы закона во всем, что не относится к общему благу. Следовательно, любой закон определен к общему благу.

Ответ на возражение 1. Распоряжение означает приложение закона к тому, что регулируется этим законом. Но являющаяся целью закона упорядоченность к общему благу может быть применена и в отношении частных целей. И таким вот образом распоряжения могут касаться даже частных вопросов.

Ответ на возражение 2. Действия, в самом деле, связаны с частными вопросами, но эти частные вопросы относятся к общему благу не как к общему им роду или виду, а как к общей конечной причине, поскольку об общем благе говорится как об общей цели.

Ответ на возражение 3. Как ничто не может быть с уверенностью приписано созерцательному разуму, если оно не возводится к первым недоказуемым началам, точно также ничто не может быть с уверенностью приписано практическому разуму, если оно не определено к конечной цели, каковая суть общее благо. А все, что понимается в таком смысле, имеет природу закона.

Раздел 3. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ РАЗУМ ЛЮБОГО ЧЕЛОВЕКА ПРАВОМОЧНЫМ УСТАНАВЛИВАТЬ ЗАКОНЫ?

С третьим [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что разум любого человека правомочен устанавливать законы. Так, апостол говорит, что «когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают… они сами себе закон» (Рим. 2:14). Но сказанное им может быть отнесено ко всем. Следовательно, любой может устанавливать себе законы.

Возражение 2. Далее, Философ сказал, что «желание законодателя состоит в том, чтобы приучить людей к добродетели»[7]. Но каждый человек может приучить другого к добродетели. Следовательно, разум любого человека правомочен устанавливать законы.

Возражение 3. Далее, как государь управляет своим государством, точно так же и каждый глава дома управляет своим домашним хозяйством. Но государь может устанавливать государственные законы. Следовательно, и каждый глава дома может устанавливать законы для своего домашнего хозяйства.

Этому противоречит сказанное Исидором о том, что «закон есть установление людей, посредством которого нечто утверждается старшими сообща с простолюдинами»[8].

Отвечаю: закон в собственном смысле слова в первую очередь и по преимуществу направлен на общее благо. Но определять что-либо к общему благу есть прерогатива или всего сообщества, или кого-то из тех, кто представляет правителя сообщества. И потому установление закона есть прерогатива или всего сообщества, или того общественного деятеля, который заботится обо всем сообществе, поскольку в любом вопросе определение чего-либо к цели есть прерогатива того, кому принадлежит эта цель.

Ответ на возражение 1. Как было показано выше (1), закон может присутствовать в человеке не только как в том, кто управляет, но ещё и по причастности как в том, кто управляется. В последнем смысле каждый является «сам себе закон», а именно настолько, насколько он [внутренне] причастен управлению, исходящему от того, кто им управляет Поэтому несколько ниже в приведенном тексте сказано: «Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах» (Рим. 2:15).

Ответ на возражение 2. Частное лицо не может действенно приучить другого к добродетели, поскольку оно может только увещевать, и если его рассуждения не принимаются, то оно никак не может принудить [этого другого быть добродетельным], в то время как закон – может, по каковой причине он, по словам Философа, является действенным стимулом к добродетели[9].

Но эта сила принуждения по праву принадлежит либо всему сообществу в целом, либо отдельным представителям сообщества, чьими обязанностями является наложение взысканий, о чем речь у нас впереди (92, 2). Поэтому и право устанавливать законы принадлежит только им.

Страница 4 из 141

Назад1…345…141Далее

Вам также может понравиться

«Несвятые святые» и другие рассказы — обложка книги

«Несвятые святые» и другие рассказы

митрополит Тихон (Шевкунов)

Автобиография йога — обложка книги

Автобиография йога

Парамаханса Йогананда

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 2 — обложка книги

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 2

Нил Дональд Уолш

Сын Человеческий — обложка книги

Сын Человеческий

Александр Владимирович Мень

Первые шаги к Богу — обложка книги

Первые шаги к Богу

Павел Константинович Островский

«Страна чудес» и другие рассказы — обложка книги

«Страна чудес» и другие рассказы

Андрей Ткачев

Разделяя боль. Опыт психолога МЧС, который пригодится каждому — обложка книги

Разделяя боль. Опыт психолога МЧС, который пригодится каждому

Лариса Пыжьянова

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 3 — обложка книги

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 3

Нил Дональд Уолш

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 1 — обложка книги

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 1

Нил Дональд Уолш

Лествица — обложка книги

Лествица

Иоанн Лествичник

Неизвестная Библия. Как полюбить Писание — обложка книги

Неизвестная Библия. Как полюбить Писание

Павел Константинович Островский

Лествица, возводящая на небо — обложка книги

Лествица, возводящая на небо

Иоанн Лествичник

Страница 1 из 8

Назад12…8Далее