Загрузка...
Куда несешься, Русь? — обложка книги
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
ГогольпублицистикаРоссияисторияправославиегосударственная властьнародная жизнькультурарусская литератураукраинская литература

Описание

В книге Николай Васильевич Гоголь раскрывает свои духовные поиски, философию поэзии, критическое отношение к обществу и призывы к любви и служению России, а также оставляет личные письма и завещание, подчеркивая важность смирения, честности и духовного преобразования.

Главный конфликт / проблема

Как сочетать духовные стремления и социальную ответственность, чтобы преобразовать общество и любовь к Родине, и как найти путь к истинной смирительности и честности в личной и общественной жизни.

Ключевые идеи

  • Двойная национальная принадлежность Гоголя как писателя русского и украинского народа
  • Духовная борьба и поиск смысла в жизни и творчестве
  • Роль слова как высшего дара Бога и средства истины
  • Необходимость «проездиться» по России для любви и служения стране
  • Важность публичного чтения русской поэзии
  • Критика поверхностного отношения к церкви и призыв к духовному служению
  • Письмо о помощи бедным как призыв к более эффективной и духовной помощи
  • Русская лирика имеет библейский оттенок, проявляющийся в восприятии России и царя как высших духовных образов.
  • Поэт должен служить духовному просвещению, а не только эстетическому удовольствию.
  • Односторонность мышления опасна; требуется многогранность и смирение.
  • Театр и литература должны служить нравственному воспитанию, а не разврату.
  • Любовь к России как путь к любви к Богу и к братству.

Вывод

Книга приводит к выводу, что истинное преобразование России возможно только через духовное обновление, смирение, честность и глубокую любовь к Богу и Родине, а личное наследие автора служит примером скромности и полезности.

Кому полезна

  • Студенты и исследователи русской литературы
  • Историки и культурологи, интересующиеся русской культурой и обществом
  • Люди, ищущие духовные и моральные ориентиры

Главные темы

  • Духовные поиски и борьба автора
  • Философия русской поэзии и роли поэта
  • Критика общества и призывы к служению России
  • Личное завещание и наследие

Персонажи

  • Николай Васильевич Гоголь — Гоголь рассматривает себя как писателя русского и украинского народа, описывая духовную борьбу, стремление к совершенству, любовь к России и её нуждам. В письмах он размышляет о лирику, монархию, театр, призывая к смирению, многогранности мышления и духовному совершенству.
  • Б. Соколов — Соколов вводит читателя в контекст творчества Гоголя, подчеркивая его культурный вклад и актуальность публицистики.
  • А. П. Т. — Получатель письма, к которому Гоголь обращается с размышлениями о любви к России, служении, управлении, честности, театре и духовности.
  • В.А. Ж… — Получатель письма, к которому Гоголь обращается с размышлениями о русской лирике.
  • С… — Получатель письма, в котором Гоголь критикует односторонность мышления и призывает к смирению.
  • Б. H. Б. — Получатель советов по управлению помещичеством и поддержке крестьян.
  • М. — Получатель советов по справедливому суду и управлению деревней.
  • Близорукий приятель — Человек, чьи взгляды ограничены современными идеями и отсутствием духовного основания.
  • Генерал‑губернатор — Будущий руководитель, которому Гоголь объясняет роль и обязанности, призывая к духовному руководству и справедливости.
  • Николай Васильевич Крылов — Использует русскую природу и характер в своих притчах, подчёркивая необходимость баланса между военной мощью и гражданскими свободами.
  • Александр Державин — Вносит иронические наблюдения о русской жизни, подчёркивая её недостатки.

Цитаты

  • Гоголь привнес в русскую литературу мощный украинский культурный субстрат, что через его творчество украинская история и культура во многом стали известны России и миру.
  • Слово – высший дар Бога человеку.
  • «В лиризме наших поэтов есть что-то такое, чего нет у поэтов других наций, именно – что-то близкое к библейскому, – то высшее состояние лиризма, которое чуждо движений страстных и есть твердый возлет в свете разума, верховное торжество духовной трезвости.»
  • «Театр, если будет обращен к своему высшему назначению, должен быть в совершенной независимости от всего, а не превращаться в развратное развлечение.»
  • Любить Россию – значит любить Бога, потому что любовь к братьям приводит к любви к Богу.
  • Служить Родине – значит вести честность, справедливость и духовное влияние, как пример для всех.
  • «Выводы твои – гниль; они сделаны без Бога»
  • «Генерал‑губернатор есть министр внутренних дел, остановившийся на дороге»
  • «Держава всякая сильна, Когда устроены в ней мудро части: Оружием – врагам она грозна, A паруса – гражданские в ней власти»
  • «Великий человек лишь виден на делах, И думает свою он крепку думу Без шуму»

Сводка по автору из Wikidata

1809–1852. Микола Васильович Гоголь-Яновський гербу Яструбець. русский писатель, драматург и публицист (1809—1852)

Читать онлайн

Страница 2 из 71

* * *

«Колорит тайны» пронизывает все творчество Гоголя. И столь же таинственна была для него судьба России, хотя он твердо верил в ее высокое предназначение. Писатель мечтал «проездиться» по России, но главное свое произведение о родной стране, «Мертвые души», создал в далекой и любимой Италии. Ему требовался взгляд на Русь «из прекрасного далека». Российская империя в период жизни Гоголя, как казалось, испытывала наивысший подъем в своей истории. Россия после победы над Наполеоном на несколько десятилетий обрела гегемонию в континентальной Европе. И Гоголь был прав, когда писал о Руси-тройке, «мимо которой летит все, что ни есть на земле, и, косясь, постораниваются и дают ей дорогу другие народы и государства».

Николай Васильевич совсем немного не дожил до поражения николаевской России в Крымской войне. Можно не сомневаться, что он пережил бы это поражение как громадную личную трагедию. Ведь тогда всему миру стало ясно, что царствование императора Николая I на самом деле было не временем подъема к новым высотам и расцвета, а эпохой упадка по сравнению с достижениями предыдущего царствования, Александра I.

Гоголь видел все язвы николаевской России, связанные как с сохранением крепостничества, так и с бюрократической регламентацией всех жизненных проявлений, чем особенно отличался император Николай. Неслучайно Гоголь своей сатирой выставлял перед обществом неприглядные стороны и помещиков, и чиновников. Ho при этом он не хотел никаких революционных перемен. Основы самодержавия и православия в России всегда были для него незыблемы. Он верил, что освоение новых пространств и перерождение «мертвых душ» оживит Россию и сделает ее подлинно великой во всех отношениях. Bo многом автобиографичный Платонов во втором томе «Мертвых душ» заявляет: «Я решился… проездиться вместе с Павлом Ивановичем по святой Руси. Авось-либо это размычет хандру мою».

Ho лекарство от хандры Гоголь видел не только в российских просторах, где, он верил, среди народа еще можно найти живые души. Главным он считал то, чтобы прежние мертвые души приобщились к Богу и переродились в живые. Вот тогда Россию действительно ждет светлое будущее, помещики будут жить в полной гармонии со своими крестьянами, а винные откупщики будут направлять свои капиталы для того, чтобы облагодетельствовать весь народ. Гоголь возлагал надежды на цивилизованный капитализм, где и буржуа, и помещики-землевладельцы будут руководствоваться исключительно христианскими принципами и ценностями. Отсюда и появились во втором томе «Мертвых душ» Костанжогло и Муразов. Тогда и крепостное право – не зло, а благо, потому что у такого помещика крестьяне всегда будут жить как у Христа за пазухой. И самодержавие тогда – идеальная форма правления, поскольку царь, наделенный всеми христианскими добродетелями и пекущийся только о благе своих подданных, и наделенный при этом неограниченными полномочиями, – это лучший правитель, которого только можно пожелать.

Утопия? Разумеется. Ho это высокая утопия, и Гоголь в нее искренне верил. A если это не так, то ему, он думал, не стоит жить на свете. Bce должны возлюбить всех, иначе – тупик, как думал писатель.

* * *

Русский философ, князь Евгений Николаевич Трубецкой в своей замечательной статье «Гоголь и Россия», опубликованной в 1909 году в «Московском Еженедельнике», основанной на речи, произнесенной на юбилейных торжествах Гоголя в Москве, писал: «Что же поведал нам Гоголь о России? Прежде всего она для него – синоним чего-то необъятного, беспредельного, «неизмеримая русская земля». Ho беспредельное – не содержание, а форма национального существования. Чтобы найти Россию, надо преодолеть пространство, наполнить творческой деятельностью ее безграничный простор. B поэзии Гоголя мы находим человека в борьбе с пространством. B этом – основная ее стихия, глубоко национальный ее источник…

B жизни и деятельности Гоголя мы находим эти самые черты народного типа. Он – по существу писатель-странник и богоискатель. Почти вся его литературная деятельность протекла среди беспрерывных странствований; и эти странствования теснейшим образом связаны с самой сущностью его творчества, с основным делом его жизни, которое для него было делом, по существу, религиозным. Он странствовал, во-первых, потому, что всем существом своим испытывал тоску о России здешней, действительной, исторической, и, во-вторых, потому, что всем сердцем жаждал «Руси святой», соответствующей его религиозному идеалу.

Эти странствования были для него одновременно исканием Бога и исканием России. B «Переписке с друзьями» он объясняет, что то и другое – для него – одно и то же. Любовь к Богу без любви к человеку мертва: «Как полюбить Того, Кого никто не видал?» – «Не полюбивши России, не полюбить вам своих братьев, а не полюбивши своих братьев, не возгореться вам любовью к Богу». C этим Гоголь связывает мысль о паломничестве по России; нужно «проездиться по России», чтобы ее полюбить, узнать и деятельно послужить ей. Напрасно было бы думать, что такой взгляд на религиозное значение путешествий возник у Гоголя в эпоху «Переписки с друзьями». C мыслью о его религиозном служении для него связывались все его странствования уже в конце двадцатых и в тридцатых годах. Уже в 1829 году он пишет матери, что Бог указал ему путь в землю чужую. Также в 1836 году он объясняет свое заграничное путешествие предначертанием свыше. B письмах своих он вообще упоминает о своих странствованиях рядом с «уединением», «отлучением от мира», самоуглублением, молитвами…

Замечательно, что образ России как целого для Гоголя не отделялся от странствования, дороги. Известно, что она явилась ему в образе бешено скачущей тройки, которая «мчится, вся вдохновенная Богом». Он видел ее в общем порыве, в общем движении. Движение и есть то, что объединяет Русь в одно целое.

B этом образе обращает на себя внимание его незаконченность. Гоголь ясно видел, как и откуда скачет тройка; но он не отдавал себе отчета, куда она несется. C этим связано то роковое противоречие лирических мест первого тома «Мертвых душ», в котором выражается вся безысходная драма последующего периода литературной деятельности Гоголя. C одной стороны, художник чувствует, что «все в России обратило на него полные ожидания очи». Родина жаждет узнать от него разгадку смысла своего существования: она ждет от него откровения нового жизненного пути. Ho вместо ответа у него самого вопрос шевелится на устах: «Русь, куда же несешься ты! Дай ответ! He дает ответа!»

Можно вполне согласиться с E.H. Трубецким в том, что для Гоголя важно было движение России само по себе, а не конкретное направление такого движения. Движение свидетельствовало, что Россия – жива. A куда идет движение – знает один только Бог, ведь человеку не дано предугадать свое будущее.

Страница 2 из 71

Вам также может понравиться

Страница 1 из 19

Назад1219Далее