Загрузка...
Куда несешься, Русь? — обложка книги
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
ГогольпублицистикаРоссияисторияправославиегосударственная властьнародная жизнькультурарусская литератураукраинская литература

Описание

В книге Николай Васильевич Гоголь раскрывает свои духовные поиски, философию поэзии, критическое отношение к обществу и призывы к любви и служению России, а также оставляет личные письма и завещание, подчеркивая важность смирения, честности и духовного преобразования.

Главный конфликт / проблема

Как сочетать духовные стремления и социальную ответственность, чтобы преобразовать общество и любовь к Родине, и как найти путь к истинной смирительности и честности в личной и общественной жизни.

Ключевые идеи

  • Двойная национальная принадлежность Гоголя как писателя русского и украинского народа
  • Духовная борьба и поиск смысла в жизни и творчестве
  • Роль слова как высшего дара Бога и средства истины
  • Необходимость «проездиться» по России для любви и служения стране
  • Важность публичного чтения русской поэзии
  • Критика поверхностного отношения к церкви и призыв к духовному служению
  • Письмо о помощи бедным как призыв к более эффективной и духовной помощи
  • Русская лирика имеет библейский оттенок, проявляющийся в восприятии России и царя как высших духовных образов.
  • Поэт должен служить духовному просвещению, а не только эстетическому удовольствию.
  • Односторонность мышления опасна; требуется многогранность и смирение.
  • Театр и литература должны служить нравственному воспитанию, а не разврату.
  • Любовь к России как путь к любви к Богу и к братству.

Вывод

Книга приводит к выводу, что истинное преобразование России возможно только через духовное обновление, смирение, честность и глубокую любовь к Богу и Родине, а личное наследие автора служит примером скромности и полезности.

Кому полезна

  • Студенты и исследователи русской литературы
  • Историки и культурологи, интересующиеся русской культурой и обществом
  • Люди, ищущие духовные и моральные ориентиры

Главные темы

  • Духовные поиски и борьба автора
  • Философия русской поэзии и роли поэта
  • Критика общества и призывы к служению России
  • Личное завещание и наследие

Персонажи

  • Николай Васильевич Гоголь — Гоголь рассматривает себя как писателя русского и украинского народа, описывая духовную борьбу, стремление к совершенству, любовь к России и её нуждам. В письмах он размышляет о лирику, монархию, театр, призывая к смирению, многогранности мышления и духовному совершенству.
  • Б. Соколов — Соколов вводит читателя в контекст творчества Гоголя, подчеркивая его культурный вклад и актуальность публицистики.
  • А. П. Т. — Получатель письма, к которому Гоголь обращается с размышлениями о любви к России, служении, управлении, честности, театре и духовности.
  • В.А. Ж… — Получатель письма, к которому Гоголь обращается с размышлениями о русской лирике.
  • С… — Получатель письма, в котором Гоголь критикует односторонность мышления и призывает к смирению.
  • Б. H. Б. — Получатель советов по управлению помещичеством и поддержке крестьян.
  • М. — Получатель советов по справедливому суду и управлению деревней.
  • Близорукий приятель — Человек, чьи взгляды ограничены современными идеями и отсутствием духовного основания.
  • Генерал‑губернатор — Будущий руководитель, которому Гоголь объясняет роль и обязанности, призывая к духовному руководству и справедливости.
  • Николай Васильевич Крылов — Использует русскую природу и характер в своих притчах, подчёркивая необходимость баланса между военной мощью и гражданскими свободами.
  • Александр Державин — Вносит иронические наблюдения о русской жизни, подчёркивая её недостатки.

Цитаты

  • Гоголь привнес в русскую литературу мощный украинский культурный субстрат, что через его творчество украинская история и культура во многом стали известны России и миру.
  • Слово – высший дар Бога человеку.
  • «В лиризме наших поэтов есть что-то такое, чего нет у поэтов других наций, именно – что-то близкое к библейскому, – то высшее состояние лиризма, которое чуждо движений страстных и есть твердый возлет в свете разума, верховное торжество духовной трезвости.»
  • «Театр, если будет обращен к своему высшему назначению, должен быть в совершенной независимости от всего, а не превращаться в развратное развлечение.»
  • Любить Россию – значит любить Бога, потому что любовь к братьям приводит к любви к Богу.
  • Служить Родине – значит вести честность, справедливость и духовное влияние, как пример для всех.
  • «Выводы твои – гниль; они сделаны без Бога»
  • «Генерал‑губернатор есть министр внутренних дел, остановившийся на дороге»
  • «Держава всякая сильна, Когда устроены в ней мудро части: Оружием – врагам она грозна, A паруса – гражданские в ней власти»
  • «Великий человек лишь виден на делах, И думает свою он крепку думу Без шуму»

Сводка по автору из Wikidata

1809–1852. Микола Васильович Гоголь-Яновський гербу Яструбець. русский писатель, драматург и публицист (1809—1852)

Читать онлайн

Страница 3 из 71

По мнению E.H. Трубецкого, «необходимым условием воплощения правды в общественных отношениях является всеобщее раскрепощение, осуществление частной и общественной свободы; крупная ошибка Гоголя заключалась в том, что он этого не понимал. Ho еще ошибочнее распространенное в наше время мнение, которое, наоборот, ждет спасения общества исключительно от внешних преобразований. Именно это заблуждение составляет главное препятствие к разрешению поставленного нами вопроса – почему Россия до сих пор не вышла из того тупика, на который наткнулся Гоголь, который помимо способности наблюдать настоящее, обладал несомненным даром провидеть будущее. Среди полного затишья сороковых годов он видел бешеную скачку русской тройки. Ничего подобного в то время не происходило, и, конечно, тогда Россия никого не обгоняла. Тут Гоголь, очевидно, не наблюдал, а предвидел, ибо чуял народный характер. Живая душа писателя почувствовала в себе крылья, которые уносили ее от мертвых душ; он верил, что эти крылья рано или поздно вырастут у России».

Вряд ли здесь речь может идти об ошибке Гоголя. Ведь он был не политиком, а писателем и мыслителем, и та утопическая картина будущего России, которую он себе создал, была составной частью и необходимым условием его художественного творчества. Пока Гоголь верил в ту картину мира, он создавал шедевры, среди которых Монбланом возвышается первый том «Мертвых душ». Ho когда он стал сомневаться и утратил веру в утопию, то уже больше не мог писать так, как прежде, и не смог закончить второй том своей гениальной поэмы, да и вообще не смог жить. A насчет того, выросли ли после эпохи Гоголя у России крылья или нет, споры продолжаются по сей день…

* * *

Вместо второго тома «Мертвых душ» Гоголь создал «Выбранные места из переписки с друзьями». При жизни писателя она подвергалась суровой и вряд ли справедливой критике. И дело здесь было не только в том, что издание 1847 года подверглось значительным цензурным изъятьям, а полный текст книги был опубликован лишь 20 лет спустя, когда Гоголя уже 15 лет как не было в живых. Беда в том, что к «Выбранным местам» критики подошли как к художественному произведению, тогда как это была художественно-дидактическая публицистика, и в этом своем качестве она остается актуальной и востребованной и сегодня. Гоголь старался убедить своих читателей, что именно такого будущего надо желать России и надо неустанно работать над этим будущим. Недаром Гоголь признавался в письме A.O. Смирновой 28 декабря 1844 года: «С тех пор как я оставил Россию, произошли во мне великие перемены. Душа заняла меня всего». B Гоголе произошел поворот к проповедничеству и аскетизму, и это нашло отражение в «Выбранных местах».

По мнению Дмитрия Мережковского, здесь Гоголь «первый заговорил о Боге не отвлеченно, не созерцательно, не догматически, а жизненно, действенно – так, как никто еще никогда не говорил в русском светском обществе. Правду или неправду он говорит, неотразимо все-таки чувствуется, что вопрос о Боге есть для него самого вопрос жизни и смерти, полный бесконечного ужаса, вопрос его собственного, личного и общего русского всемирного спасения… Мудрость ли это или безумие – он, во всяком случае, не только говорил о Боге, но и делал, по крайней мере, желал сделать, отчасти и сделал для Бога то, о чем говорил… Он почувствовал до смертной боли и смертного ужаса, что христианство для современного человечества все еще остается чем-то сказанным, но не сделанным, обещанным, но не исполненным»…

Б. Соколов

Взгляд на составление Малороссии

I. Какое ужасно-ничтожное время представляет для России XIII век! Сотни мелких государств единоверных, одноплеменных, одноязычных, означенных одним общим характером и которых, казалось, против воли соединяло родство, – эти мелкие государства так были между собою разъединены, как редко случается с разнохарактерными народами. Они были разъединены не ненавистью, сильные страсти не досягали сюда, не постоянною политикою – следствием непреклонного ума и познания жизни. Это был хаос браней за временное, за минутное, браней разрушительных, потому что они мало-помалу извели народный характер, едва начинавший принимать отличительную физиономию при сильных норманнских князьях. Религия, которая более всего связывает и образует народы, мало на них действовала. Религия не срослась тогда тесно с законами, с жизнью. Монахи, настоятели, даже митрополиты были схимники, удалившиеся в свои кельи и закрывшие глаза для мира; молившиеся за всех, но не знавшие, как схватить с помощью своего сильного оружия, веры, власть над народом и возжечь этой верой пламень и ревность до энтузиазма, который один властен соединить младенчествующие народы и настроить их к великому. Здесь была совершенная противоположность Западу, где самодержавный папа, как будто невидимою паутиною, опутал всю Европу своею религиозною властью, где его могущественное слово прекращало брань или возжигало ее, где угроза страшного проклятия обуздывала страсти и полудикие народы. Здесь монастыри были убежищем тех людей, которые кротостью и незлобием составляли исключение из общего характера и века. Изредка пастыри из пещер и монастырей увещали удельных князей; но их увещания были напрасны: князья умели только поститься и строить церкви, думая, что исполняют этим все обязанности христианской религии, а не умели считать ее законом и покоряться ее велениям. Самые ничтожные причины рождали между ими бесконечные войны. Это были не споры королей с вассалами или вассалов с вассалами: – нет! это были брани между родственниками, между родными братьями, между отцом и детьми. He ненависть, не сильная страсть воздымала их: – нет! брат брата резал за клочок земли или просто чтобы показать удальство. Пример ужасный для народа! Родство рушилось, потому что жители двух соседних уделов, родственники между собою готовы были каждую минуту восстать друг против друга с яростью волков. Их не подвигала на это наследственная вражда, потому что кто был сегодня друг, тот завтра делался неприятелем. Народ приобрел хладнокровное зверство, потому что он резал, сам не зная за что. Его не разжигало ни одно сильное чувство, ни фанатизм, ни суеверие, ни даже предрассудок. Оттого, казалось, умерли в нем почти все человеческие сильные благородные страсти, и если бы явился какой-нибудь гений, который бы захотел тогда с этим народом совершить великое, он бы не нашел в нем ни одной струны, за которую бы мог ухватиться и потрясти бесчувственный состав его, выключая разве физической железной силы. Тогда история, казалось, застыла и превратилась в географию: однообразная жизнь, шевелившаяся в частях и неподвижная в целом, могла почесться географическою принадлежностью страны.

Страница 3 из 71

Вам также может понравиться

Страница 1 из 19

Назад1219Далее